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	孔望山龙洞石刻

2023/6/15	中国·江苏·连云港　发布:2008/7/24　录入:1044173	…

　　龙洞，位于孔望山东侧山麓西南的峭壁上。它原为海边的一个海蚀洞，海浪长年冲刷的痕迹还依稀可辨。洞门前原有一块从东侧延伸过来的板状岩石，恰好遮挡了洞门。从板状岩石。上的劈凿痕迹看，约当东汉初年，板状岩石被凿开后，致使洞门完全暴露。洞门内外亦已经过人工修整，约呈正方形，边长90厘米，可容一人进出。洞内壁光洁圆滑，无开凿痕迹，洞门四

　　周有一圈人工凹槽，可插入门板遮蔽风雨。东汉时期，有一位文人崔季佳听说郁州山上有“仙士石室”，便导觅到此。因为他看见龙洞内有位“道士’，在苦行修炼，便以为正是他梦寐以求的“仙士石室”他开口向讯这位仙士，但道人“独处休休然，不谈不对····”崔季归感到十分奇怪。后来，他把这件事记载在他写的《述初赋》里。硼道元又把这则奇闻转载在他的

　　《水经注》中，从此，龙洞便成为胜名遐迩的一大奇迹，许多墨客雅士竟相趋游。洞东侧的寺庙也因龙洞的声名广大，被改称为龙洞庵。

　　明代一位福建人林廷玉，本是明朝廷的一位工科都给事中言事官，被谪贬到海州当通判。弘治十二年（1499）的重阳节，他来孔望山登高玩赏，模古人崔季洼的轶事，到龙洞门前访询仙人。他虽然没有看到独处休休然的道士，却有人象老朋友一样回答了他的问讯。
是谁呢？原来是林廷玉的问讯在龙洞内的回声。林廷玉觉得遗憾之余，另有感情，因之写下了一首清新纤巧、妙趣横生的五言小诗《看龙洞偶存》：
幻化起溟淄，
丹崖一洞空。
地灵呼即应，
应是讶相逢。

　　这首诗，恬淡自然，并不是什么千方大文章。但是林廷玉在这首五言诗末尾的题记，却成了四百年来的一桩疑案：“大明弘治十二年，余以工科都给事中言口口口口口事，谪判海州，重阳日登此，闽人廷玉谨识”。

　　工科都给事中可以代表皇帝处理工部上报的文件寻章，这里的“言事’，是工科里的一种职称。但题记中吝，与“事” 之间被铲去了九个字，这在名人题刻中十一少见，有可能是林廷玉记述了自己被贬的原因，借以乙泄对时政的不满。事后——也许是林廷玉在重阳节了醉苏醒之后——他预感到题刻中的记述会招致朝廷）追究，甚而至于被宦官把持的“”东厂，西厂”广锦衣卫所系逮。在皇帝可以随时于金銮殿上杖责大臣的时代，这段题记完全可以酿成欺君犯上的弥天大罪。

　　二是，他赶快把这一段容易招惹麻烦的牢骚文字铲了三，成了遗留在孔望山上的这一块令人费解的题刻。所以，有人戏称它是“明朝的‘反动标语’”，实在是不无道理。林廷玉题刻形象地反映出我国封建社会后期皇矛集权的加强以及政治制度的腐朽。作为一项研究明已的资料，可称为是珍贵难求的了。

　　宋朝以后，龙洞的名气越来越大，许多知名的达官圣贵、诗翁词客，接踵而至，且又纷纷题名刻石。以至于龙洞内外，丹崖左右，门楣上下，布满了名人勒石。历经数百年风雨和世间沧桑，尚有三十多块历历在目。

　　江苏宜兴人蒋之奇，字颖叔，嘉佑二年（1057）进上为宋神宗，宋哲宗，宋徽宗的三朝无老。蒋之奇原来与宋代大文象欧阳修相处甚厚，因为育人向他这个侍御史诬告欧阳修行为不端，他没有经过查证，就向来神宗报告，宋神宗下令大理寺调查，发现诉状与情况不符，便将蒋之奇贬官。不久，蒋之奇被贬到苏北，于熙宁壬子，即熙宁五年（1072），来到孔望山观海，游览龙洞，并在洞内壁留下了他的题记刻石：“蒋之奇来观海，壬子。”题记为行书阴刻，字径五厘米。虽经九百多年，依然醒目。但壬子后面还有字，据《嘉庆海州直隶州志·金石》所记，被住于龙洞中的“宿者’，所毁去。

　　蒋之奇与苏东坡也有过诗文交游，他曾写过许多咏叹海州风情的诗章传于世。龙洞西内壁上方还镌有“忠玉游”题刻口则，无年款，推测为来人所勒。此刻已遭破坏。残损不全，但其

　　书法间架开达，出笔飞逸，很有宋代大书家黄山谷洒脱朗阔的风度。《嘉庆海州直隶州志》盛赞此刻的书法造诣。

　　龙洞门外西侧石壁上有一块高七十二厘米、宽四十厘米的刻面，是宋代元佑年间王华曙的题记刻石。文分九行，每行五字，字径三厘米。其内容是：“王华暇守东武，由朐山太守吕望之率硕父、黄天倪观东海于龙兴山之乘搓亭，元裕四年三月四日。”
龙兴山（即孔望山）的乘搓亭，是一个著名的胜迹。它建于孔望山的东侧山顶。熙宁七年（1074），苏东坡曾来此观光，并写下了《陈海州乘搓亭》一诗载《苏文忠公全集》：人事无涯生有涯，
逝将归钓汉江搓，
乘桴我欲从安石，
避世谁能识子嗟。
日上红波浮翠峨
潮来白浪卷青沙，
清谈美景双奇绝，
不觉归鞍带月华。

　　苏东坡写这首诗的年代早于王华瞟等人的这块题刻十五年，迄今问世的苏东坡诗的集注或苏东坡的年谱，都不知道这首诗中写的乘搓享在哪里。王华暇题刻，可补正文学史料之遗误。宋代大诗人淮安人张未写的《秋日登海州乘橙亭》，恬淡而清新。诗中的乡情晚唱，亲切感人：
海上西风八月凉，乘搓亭外水茫茫，
人家日暖樵渔乐，山路秋晴松柏香，
隔水飞来鸿阵阔，趁潮归去橹声忙，
蓬莱方丈知何处？烟浪参差在斜阳。
紧挨乘搓亭，还有一栋仰止亭，为宋代文人士子的“欢宴之地”。

　　龙洞门外主上方，即王华暖题名刻石上面，有一块长方形摩崖刻石，刻面高七十厘米、宽五十厘米。真书竖列，阴刻五行。前三行每行三字，字径十二厘米，后两行每行四字，字径七厘米半。题刻的内容是：“曾孝蕴、蒋咏周、何田望，绍兴丙子正月来游。曾孝蕴，字处善，宣和初年，由天章阁待制知歌州。

　　宣和二年（1120）十月七日，曾孝蕴奉旨知青州，镇压过梁山泊农民起义军。曾孝蕴登孔望山刻石，时值绍兴二十六年（1156）正月，当时的海州为金兵所占领，年号是金海陵正隆无年，至绍兴三十一年（1161）海州才被魏胜率兵收复。
曾孝蕴题刻仍使用宋朝的绍兴纪年，反映了他的民族气节。

　　龙洞门楣的正上方，镌有来人余授和张励来游览的题名。刻面高八十五厘米、宽七十厘米，真书阴刻：“莆阳余授传师，长乐张励深道，建中靖国无年十月八日同游广余授，浙江仙游人，宋熙宁进士，博学能文，著述颇丰，曾担任过校书郎、京西提举等职。建中靖国年间任海州知州，他在海州白虎山也留有一块题刻。

　　张励，福建长乐（今闵候）人，字深道，宋熙宁六年进土，曾作过闵州、广州、洪州、建州的知州，最终作了中大夫的官，张励是南宋著名爱国词人张元干的叔父。

　　王同字一之，号中泉。河南郏县举人，明嘉靖二十三年（1544）始任海州知州。时值海州“岁荒民困”，全州一百六十里，只剩下三十余里，百姓逃之大半。土地无人耕种，幸留于乡井的人也多倾家荡产，“市儿卖女。”王同接任后，“仁威并行”，“ 减税粮、轻马价”老百姓得以喘息，壬同还疏浚河道，兴办水利，修葺学宫，政绩十分显著。

　　嘉靖己酉（1549）重阳节的良宵，王同与海州的文子雅士，墨客骚人乃至社会贤达，欢宴于孔望山龙洞前。琴樽之间，王同即席吟咏一则六言诗章，并用小篆书出，镌于龙洞西二十五米处的石壁上：
龙洞良宵月照，
黄花满地秋香，
此时此会文彦，
一觞一咏情长。
矗矗山岩曲抱，
潺潺胸海东流，
明朝分袂城市，
琴樽回忆绸缪。
嘉靖己酉年重阳日海州知州中泉王同题。

　　诗作于重阳节的晚上，诗人亲临其境，述景抒情：月亮照耀着龙洞，满地的野菊花散发出阵阵的清香。在这个黄金季节的美好的夜晚，在这个秋香浓郁景境清幽的地方，我会见了海州的才子高士。大家饮一杯酒，咏一首诗，我们共事多年，情长谊深……在这孔望山下，龙洞门前，四周有峻岭曲抱，畏岩峭壁；东面有浩洁胸海，潺潺东流，不要辜负这月光山色，我们将一醉方休。啊！明天，我们就要分手了！今后，诸位在弹琴喝酒的宴会上，不要忘记者朋友呀！

　　这首诗意境清新，情景交融，可谓佳章妙辞！这块六言诗刻面高一点二米、宽二点七米。竖书阴刻，五字一行，字径十三厘米。其篆法悬针劲健，敛藏合宜，结体谨严，笔势挺拔，很有秦篆的遗风，并深具唐宋小篆的流韵。在明人小篆之中，是难得的珍品。

　　王同不仅工诗、善篆，而且喜欢写作榜书大字。除了花果山的tt飞泉”及水帘洞上的“高山流水”外，他还在龙洞西侧十米处，镌有“归云飞鸟’，四个大字，字径一点三米，为龙洞石刻群中最大的字。立于山前，遥视可见，十分醒目。落款为“丙午中秋日，中泉王同书。”龙洞外西石壁上还有一块明代淮安府知府安钝等人的题勒：“大明成化十年春三月朔日，直隶淮安府同知安钝、抚民段偕、知州陶皋观方圣贤遗象来游此洞，三慨以书。海州书吏钱铸，老人刘宣。’，古圣贤遗象即指龙洞西三百五十米处的孔望山摩崖造像，成化十年为一四七四年。五百多年前，人们已经认为孔望山造像是”“古圣贤遗象，”足见造像的时代之早。

　　遗憾的是，这块石刻掩盖了宋代的一块“游龙兴山寺题名”刻石。这块宋刻为篆书阴刻，字径七厘米。刻面高八十四厘米、宽六十六厘米，竖刻五行，每行六字。

　　书体的篆法挺拔清峻，垂悬得势，为来人小篆中的佳品。由于被明代安钝题刻遮掩，只可辨出第二行的“了’，字，第三行的“握”，字，第四、五两行可见“布满损之游龙兴山寺’’九字。无法认出其年款，据《嘉庆海州直隶州志》所记，可能是宋代元佑年间的刻石。

　　原遮盖龙洞洞门的石壁的右侧，还镌有宋代大观四年（1110）海州知州田升之的题名刻石。此刻行书阳刻，二十八字，分六行，字径十厘米，书体宽博，行笔流畅，行款疏朗，字里行间亦可窥见宋代四大家之一黄庭坚书法的长撇大捺之风格的影响。这二十八个字是：“”苏子骏、王舜文、王仲举、孙少魏同游。大观庚寅闰八月十二日，田升之书”。

　　书者田升之，据《嘉庆海州直隶州志·职官表》所载，大观年间任海州知州。龙洞门桅刻石是占据尤洞名胜中位置最为显著的一块刻石。刻面高七十五厘米、宽九十厘米，内容是五位名人到此游览留名。计十五个字，字径十一厘米吕星垣、王良土、许乔林、包世臣、钱泳来。此为著名金石书画家浙江钱塘（今杭州）人钱泳所书写的隶字，体势宕逸开达，停匀俊丽，骨骼和丰韵皆酷似汉碑《石门颂》。只可惜在宗法汉隶的雄浑质朴的渊源方面，尚嫌不足。《见闻随笔》中对钱泳隶书有一笺中肯的评价：“梅溪（钱泳的字）工书缩本唐帖，至其分书，一味妍媚，不求方雅，名虽远播，终不近古。”钱泳，是著名的《履园丛话》的作者，曾任“经历”等官，除书法，更擅长绘画和诗词，著有《说文识小录》、《守望新书》《履园金石目》、《述德篇》、《登楼杂记》、《梅溪诗抄》、〈〈兰林集》等。

　　吕星垣，阳湖人，字叔讷，为清初内翰林秘书院修撰、弘文院大学土出于女保吕宫的五世孙。吕宫撰述很多，吕星垣深得家学渊源。乾隆时得凛贡，历知赞会、河间县。在任期间，轻减摇赋，“民甚便之”，政绩很好。吕星垣工诗方文词，风格高古简洁自成一家。兼善绘画，著有《白云草堂文集》。

　　许乔林，海州人，清代嘉庆丁卯科（1807）举人，第二年北京会试，被取为国史馆誊录。曾任山东平阳县知云，政声清明，有工“许青天”之誉。归出后主持海州讲席，“江淮学者，争趋其门 ”，号称为”“四十年老名士著述有《东平州志》、《云台新志》、《球阳琐语》、《票盐志略》、《海州文献录》等。
著名的古典小说《镜花缘》的最早刻本直至现在的几乎所有的翻印本，都是许乔林写的序。也正是有了此序，我们才能确知《镜花缘》为李汝珍所作。李汝珍是河北大兴人，随出任海州板浦场盐课司大使的兄长李汝璜至海州，娶许乔林堂姐为妻，遂为郎舅。李汝珍的故居遗迹在今灌云县板浦水泥厂。最近，李汝珍纪念馆已利用许家的；日屋建成开放，纪念馆中陈列有一些有关李、许的文献和文物，李汝珍在海州“心血煎熬缘》一年，萤窗雪案费钻研，’，完成了他的长篇巨著《镜花缘》，书中有许多资料，来源于许乔林及其弟许桂林。

　　所以，一度有人论证《镜花缘》是许乔林所作，曾经成为中国近代文学史上一桩著名的关于《镜花缘》作者的疑案。这场争论持续了半个多世纪，至今仍未完全平息。
胡适的《镜花缘考证》以及孙佳讯的《海属＜镜花缘＞传说辩证》皆为早期的有代表性的论著。
包世臣，泾（今安徽泾县）人，字慎伯，嘉庆举人，曾任新喻知县，工书法，长年致力于北魏碑版的研求，并师法王羲之父子，“ 备得方人执笔运锋之奇”。连云港博物馆藏有池的条屏和榴联真迹，自称为“海州慎伯包世臣。”，草书飘洒俊逸，结体和行款都别开生面，独辟
蹊径。包世臣对兵法和盐业漕运也很精通，论述很有创见，晚年曾寓居海州、江宁。连云港市博物馆收藏的一张条屏为他八十一岁时所作。他晚年在海州的书斋叫“小倦游阁。”
和这五位名土齐名并且过从甚密的海州知州师亮采（山西韩城人），也是一位乾嘉学派中出色的学者。
他在龙洞门楣刻石东侧七米的崖壁上，留有一块隶书题名刻石：“嘉庆二十一年八月二十日，朝议大夫、知海州亥、韩城师亮采致祭龙神庙过此，与僚佐同登，爱记岁月。”

　　师亮采任海州穷期间，曾搭救过琉球国的使者毛朝玉一行，并安置接待，“日给瞟骸，“’毛朝玉曾送一香炉以志答谢。师亮采书写搭救经过，详记其事，也用隶书镌于炉上。琉球炉今藏于连云港市博物馆。
龙洞石刻群中最东侧的一块，是“月耒潮生’，刻石，它镌于龙洞庵大殿后东北侧的悬崖下，刻面长二百二十厘米、宽七十厘米，横排四字楷书阴刻，字径四十厘米。其书法笔力挺拔劲健，结构方正谨严，酷似唐代大书法家欧阳询的书体，虽无撰写和摹刻的落款及纪
年，但从文意和书体上辨析，可能是唐代的遗存。

　　月耒潮生，短短四字，在人们的面前展现出一幅壮丽的古代画卷：月亮象一把锋利的耒粗，在干顷波斓的海面上耕耘，潮水因此而掀起滚滚不绝的浪涛，在月亮洒下的银色光华中发出粼粼波光……
千百年来，多少诗翁歌手为这一幅雄浑迷离的景境所倾倒。唐人刘长卿在这里发出过“朐山压海口，独为百川雄”的赞咏；来人苏东坡眺望着海面以及悬浮于海上的葱宠的云台山，呼喊出“欲济东海县，恨无石桥梁’的慨叹！“月耒潮生，’的寓意极其含蓄和深远。《山海经》
说，云台山在海中。据《云台新志. 山海》所记，康熙五十年（1711）以前，孔望山与花果山被海水分隔。“康熙四十年，“渡口渐塞，”“至五十年，忽成陆地。”而“月耒潮生口，刻石，正是这次海岸变迁的实物见证。

　　“月耒潮生”丕包含着一个科学的原理，它反映出夭体运行与海洋I％tg的内在联系，而且证明了早在千年以前，我国人民已经认识到这种自然现象，并在探索着它的变化规律。也就是每逢朔（农历初一）望（农历十五）后的一至二天，由于太阳和月球的引力而产生大
潮汛，人们掌握着这种周期的变化使之服务于生活、生产。
把月亮和海潮联系起来，并组成这祥一则精辟而深刻的警语一“月寿潮生＼这充分反映了我国天体力学、海洋科学的早期萌发以及古代劳动人民的高度智慧。
孔望山龙洞庵在龙洞东侧十五米，它是连云港地区最早的方刹之一。它的发迹，至少在北齐武平二年（571）以前，距今已有一干四百多年的历史了。到唐代神龙年间，这座庙字的名称叫龙兴寺。寺东山下，并不像现在是一片宽阔的川原，而是波澜壮阔的海面。龙兴寺育瓦粉墙，飞檐画栋，坏抱于磷峋怪石与奇峰异岭之间，掩映在苍松翠柏、茂林修行之中，潮声树鸣，山水相映，湛称胜景。唐代大诗人刘长卿曾有《登东海龙兴寺高顶望海》的诗章，吟咏这座寺字所处的清奇的山水：
幽意颇相惬，
赏心殊未穷。
唐代开成四年（839），日本和尚圆仁乘船来中国求法，泊船于“海州东海界山湾浦广园仁描述的海上山色是：｀”高石重岩，！冶海险峻，松树丽美，甚可爱怜……”唐忙以来，有许多外国僧人来此并于龙兴寺下榻。
因为龙洞的名气越来越大，论其渊源，又有典章可查；以至方寺因山名而高，因洞名而显，所以来朝以后，龙兴寺又改名叫龙洞庵。由“寺”改作“庵”是否一定就要改变出家人的性别，这是来此游览的许多人十分关心的话题。
从字义上讲，庵，是指小草屋。例如，南北朝时期，孝子们持丧守墓的房子就称为“庵”；文人的书斋也可以号作“XX庵广寺庙也多有称庵的，庵多为尼姑所居，但并不是说，凡是称庵的寺庙，就有一定为尼姑所居，清代中叶以前的龙洞庵，就有一个声望很高、德行圆满的大和尚云海禅师在这里住禅。
龙洞庵正殿内的塑像，中间坐着的是释迦牟尼，含义是释迦族的圣人，他是佛教的创始人，出家前的名字叫悉达多。十九岁时出家修道，在深山里静坐六年而悟道成佛。释迦牟尼像左侧的立像是迦叶（叶，这里念“十”）即“摩诃迦叶波”的略称。他姓“迦叶波”“摩河”是“大”，的意思，佛经说他“年高德重，”放称“大迦叶”，和阿傩。
沙弥都是佛的十大弟子之一，佛涅磐以后，迦叶召集。主持了第一次佛经总集《三藏》的会诵。释迎牟尼像右侧的立像是阿傩。傩，即“阿傩陀…的略称，意思是“庆喜。”是释迦的从弟，曾随侍释迦二十多年。由于当时的佛教经籍没有手写本，阿傩博闻强记，可以口诵成篇。释迦牟尼佛涅磐以后，他是第一次佛经总集《三藏》会诵时的主诵人。正殿所供三尊像的两侧，为人们所熟知的十八罗汉像。
孔望山龙洞庵的西南侧，有一块松柏荫罩着的古老的台基，那是山僧的墓地。一尊凿刻玲珑的舍利石塔矗立其间，四周还用青石栏柱围护，栏柱上雕塑着缠饶的莲瓣和一株株神奇的娑罗树。
就在这台基旁边的灰土层里，一千四百多年以前曾经埋藏过两尊北朝时期的石刻佛像，它的时代与南京栖霞寺的千佛岩石造像相当。雕刻于北齐武平年间（570——579）。
这两尊北朝造像均用青灰色的片麻岩制作。佛像头上的那耸起的“高肉髻”，清楚明白，面容饱满，双目微合，神志安祥。背后镌刻有舟形背光。另一件：立佛像高二十五厘米、宽十口厘米，背面辫有“武平三年十二月八日清僧口二俗弟子…造石像一躯’’的造像铭。跣足而立，着宽袖的通肩式袈裟。
造像铭的书法清丽宽博，依然是循于魏书的法度，井保留一些汉碑的体势和风韵。台基下的地层中还出士过一尊唐代的佛头像，用灰色片麻岩制作，高十六厘米、宽了一厘米、厚四厘米。
头饰高髻，前额、鼻粱、眉骨、颧骨等部位的起伏和明暗都雕绘得十分清楚，比较符合现代绘画和雕塑人面的透视原理，各部位肌肉的刻划皆鲜明而真切，连略厚而上翘的嘴唇皆描摹入微，睹面如生，不失为唐代石雕中的精品。




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