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格萨尔王诞生地阿须草原导游词

　中国·四川·甘孜·德格发布:　最后更新:2006/7/11　人气:统计中...

尊敬的女士们、先生们：

现在我们即将踏上去阿须草原的旅程，大家现在看到的就是被世人称为川藏第一雄关的雀儿山已在我们的脚下，雄伟壮美的山峰直冲云天，在三道弯处的地方，就是著名的雀儿山五道班，也是全国劳模陈德华工作，生活的地方，往东行程一小时，展现在我们眼前的就是小镇马尼干戈镇，在马尼干戈镇不远的地方，大家看，这不是一个很广阔的草原吗？这就是在岭国时期最大的交易中心，很多人都在这里相互交易自己所需的茶叶和盐。我们继续往北而上，经过浪多乡后，阿须就离我们很近了，我们的心情是特别的舒畅，因为可以领略高原上独有的草原风光，还随时可在沿途观赏到成百上千的野生动物在广袤的草原、林间奔走漫布的和谐景观。到了阿须，辽阔的草原一下就映入了我们的眼前，在这里，我就向各位简要的先介绍一下阿须草原：阿须草原的农牧民有浓郁而纯朴的民风发俗，就象那醇厚的青稞酒和鲜洁的奶酷迎面而来。我们到了这里，首先有迎宾仪式，之后是精彩优美的民族歌舞、服饰展演，骑马，射箭表演，我说的这些表演你都可以参加，晚上如果你们入住帐篷，可在月下散步，静听风声，亦可参加篝火晚会，聆听藏族歌手赞美友情和自然的美好歌声，品尝藏家独具特色的风味食品和繁多的风味烧烤，从中能体会一种大自然的美妙和谐。草原上的风光我们尽收眼底，接下来是我们要去的景点，当车行几分钟后，一眼就看见了一尊格萨尔的铜像，这尊铜像看上去非常的高大雄伟，格萨尔王骑着马，背上背着弓箭，眼睛炯炯有神的望着远方，好像在眺望什么。这座铜像加上奠座大概高7.2米,3.5吨重.在铜像的四周离尊座1米处,围有铁栏杆.在铜像基座四壁刻有有关格萨尔的历史资料.我们看完了铜像,一路上谈笑风生,就到了我们第二个目的地格萨尔纪念堂.阿须草原的吉苏雅格康多是岭.格萨尔王的诞生地.纪念堂是格萨尔去世后,其后裔和将士们为纪念他吒咤一生的不配功勋而修建的.由于格萨尔王民族统一和振兴作出了巨大贡献,岭葱土司翁青友加执政期间,既1790年左右,在今德格县阿须乡境内的吉苏雅格康多,在这创建了"岭.格萨尔王"神庙,也就是现在我们持到的"格萨尔王"纪念堂.纪念堂由64根梁柱,16根通天柱组成主体构架,我们到堂中去,还是按我们德格"转巴宫"的习俗,由左至右转着看,左方坐立的岭国将士有:且西布益故如、绒蓝阿努巴孙,松且唉米拉达,东史刀拉真呷,且久共阿措加,拉杰根呷尼马,莫马古协提波,兄阿达且益鲁姆,加本色吉阿岗,木比协呷龚召,刀绒阿努色批,麦县城加益鲁珠,协秋塔马加称,麦兄仁青达鲁,绒查拉戈崩鲁,巴查修登马兄查,东曲鲁布益达批,朱呷德曲兄北廊、绒查格批马乃、叔伯错通杰波。馆内中央塑造了岭.格萨尔王乘坐骏马的大型雕像。说到这里，我再向大家简要介绍一下格萨尔这个传奇人物的历史，岭.格萨尔王出生于公元1038年，逝于1119年，享年81岁，格萨尔自幼家贫，与母亲相依为命，以放牧为生，11岁赛观称王，他雄才大略，智勇双全、一生除暴安良，扶贫济弱，统治了大小150多个部落，进驻位于阿须草原西北部俄支乡境内的帮都“森周达泽宗”，巩固并壮大了岭国。靠背圆圆内塑造了十三种畏马战神，即：大鹏、青龙、白狮、红虎狼、野驴、青野、灰鹰、白胸黑、白肩熊、金蛇、野牛、长角鹿。正中墙左右方塑有岭国十二大佛，却：释迦牟尼、大圣阿尼格宗、鲁加朱序仁青、普俄东兄嘎波、孙姆给切嘎姆、杰尊米拉日巴、莲花生大士、白梵天王、白梵天母、鲁任陆珠俄穷、扎拉麦打马波、大杨就者唐东杰波。靠右方坐立的岭国将士有：冬布比加查夏呷、大总管绒查察根、巴亚麦孙巴阿当、协班努穷友刀、冬色益尼布达来、望布阿列巴孙、亚青生勒杰波、阿格冲比俄鲁、拉色扎呷夏洛登比加称、呷仁尼马加称、那布郎卡色嘎、浪日他巴加称、冬真鲁欧阿巴、觉昂巴沙达阿、龚珠友拉通久、刀绒浪查阿登、翁觉化波打批、地觉协巴麦日折、博珠弥究卡德。正中右方丫立的岭国女士有：呷夏洛孙江珠姆、妈运共萨拉姆、杜莫麦萨木西、东尼呷萨曲珍。正中左方丫立的岭国女士有：协本姆友珍、卡且绒萨格错、错通布莫错措、俄洛布莫烈穷。接着往下看，馆内两侧寺边的神龛台上塑有：释迦牟尼在世时，在印度传播佛教闻名遐迩的80位大成就者。我们参观完了纪念堂，在这纪念堂四周围，到处都有格萨尔王的踪迹，走出来后，我给大家介绍，在纪念堂四周有许多格萨尔王生前的踪迹，在纪念堂西北角，有一形如青蛙状的大石，相传是格萨尔的线亲在北生产格萨尔时，因用力过大，不党将大石蹬裂了。纪念堂东北角的嘛呢石堆，是格萨尔也生后，其线将胎盘、脐带埋于此而受后人仰奉，其东相邻的岩石凹陷处，有一臀部印迹和脚印遗迹，相传格萨尔出生后不久（因其为莲花生、大世观音菩萨和白梵王三者的化身），此方的妖魔欲加害他，遂变成三只乌鸦袭击幼小的格萨尔，此时的格萨尔正于此玩耍，便立即坐于岩石处，蹬足张弓，将幻化的三只乌鸦射死，东北方向“两个草坪”之间突起的那片山梁，顶部平坦，相传是格萨尔父亲生伦王的私家城堡所在地，至今俯稀可见城堡四方形建筑的基脚痕迹；在近处坡下，相传格萨尔线子俩曾在此住过，在城堡遗址处东南缘，有一处乱石凸凹嶙峋，深岫处形如肢体部位所撞击，相传格萨尔出生后，令生伦王另一妃嫔非常嫉妒，欲待机谋害格萨尔，以免除“失宠”的危险，某一日趁四周无人，遂将格萨尔带至此岩石处摔掷，岂料连摔数次，岩石处已陷塌出多处格萨尔身体部位撞击的岫痕，而格萨尔毫发未损，此妃遂无奈而罢；相对的正北方，有一大石块上留有一硕大的马蹄印，相传格萨尔王征战至此，他的神驹向东北疾驰而过时，蹬踏此石而留下了印迹。

我们再来看这四周的山形地貌，有许多奇妙之处。纪念堂正北面山顶上两行箭羽之路形如羽羚，相传是格萨尔王射箭留下的箭路；东北方的吉科村有一条山沟，是当时格萨母线子俩被赶出时经过的地方，走时其线亲唤来了天神、地神和龙王，以保母子平安，其母大喊三声后，吉科的13条小沟均朝着他们母子俩行走的方向移动，排列至今。

世界藏文化宝库——德格印经院

朋友们：

现在我们所在的地方正是素有“世界藏文化大百科全书”、“雪山下的宝库”盛名的德格印经院所在地。德格印经院全名“藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又叫“德格吉祥聚慧院”，俗称“德格巴宫”，始建于公元1729年，距今已有二百七十多年的历史。该院占地面积约5000平方米，建筑总面积1632余平方米，1980年，经省人民政府批准为全省重点文物保护单位，于1996年由国务院公布为全中重点文物保护单位。

朋友们，首先我简略介绍一下该院建院扔历史。在十八世纪中叶，德格家族政治势力进入极盛时期，统治区域已超出康北五县（即原邓柯、德格、白玉、石渠、江达），靛步渗入今西藏昌都、青海西南地区，德格家族第四十二代土司登巴泽仁在自己执掌政教大权期间，归顺了清朝政府，他继续奉行不分教派的宗教政策，进一步完善卫政教合一的政治制度，德格家族的统治得到巩固。出于对家族政治统治的需要，清雍正七年（1729年），登巴泽仁决意修建一座颇有规模的藏文印经院，以弘扬佛法，传播各教派经典，以平衡、控制、利用宗教势斩，达到进一步巩固其家族统治的目的。历时第十二、十三、十四代土司，前后历时近130年，印经院方告竣工。

德格是中国藏区三大文化中心（西藏日喀哲、甘肃拉卜楞、四川德格）之一，特别是德格印经院，所收藏藏族文化典籍最广博、门类最齐全，刻版工艺所用原材料制作最考究，技艺也相当精湛，堪称“木版印刷工艺的活化石”。同时，对建筑壁画、刻版及其他文物的全面保护，在藏区三大印经院中位居首位。至建院以来，院藏各类典籍830余部，木刻印板近30万块，占整个藏族文化典籍的70%以上，这是当今世界上绝无仅有的。卷中浩瀚的印版、典籍对于研究蒙古族历史、政治、经济、宗教、医学、笠技、文学、艺术等具有极高的学术价值。院藏的这些经版大多具有二百多年的历史，其中还包括部份稀世孤本、珍本。

现展现在我们面前的是《丹珠尔文集》的木刻版，共二百一十三函，《甘珠尔》是对释迦牟尼经典《丹珠尔》的注释共一百零三函。接下来的这些经版是藏传佛教各教派的文献。德格印经辽之所以居于三大印经院之首，不仅是所藏的经典文献花最多，重要的是该院所藏的经典文献花不排斥任何一个教派，兼收并蓄五大教派的思想体系和文献花于一体。朋友们，现在我们所在的这间藏经阁里主要藏的是宁玛派的文献《西藏宝库》、萨迦派的文献《丹珠尔》校对者秀青.初称仁青的著作，格鲁派的宗卡巴大师的文集，还有五大教派之外的呷当海豹的著作等。

朋友们，现在我们到了印经院印制经文的场地。德格印经院自创建以来至20世纪50年代末，除印刷颜料朱砂外，其余印版、墨、纸均在当地制作加工解决，采用传统技术制作，工艺十分考究。印版制作过程大致分为原材料加工、书写、刻制三延工序。

印版原材料选取用红桦木。选挺直无节的树干，按所需尺寸先锯成节，然后再锯成45cm的板材，就地用微火熏烤脱水后再运回家，放至畜粪堆中沤制，待到次年3--4月，板材森性沤退后，将其取出用水煮再烘干，推光刨平，最后成为成品坯板，加工后的坯板运往印经院，经检验合格后入库。在刻制印版前，首先藏文书写员严格按照《藏文书法标准四十条》和印版的尺寸内容光焕发进行书写。接下来进到刻制工序阶段，德格印经院的刻版工匠都是经过严格考核筛选出来的，不仅要求技法娴熟，而且要较好的藏文的绘画基础。为了保证刻深、刻准、刻好，规定每人每天只能刻一寸版面。在制墨方面，德格印经院的印刷用墨属于烟墨类。所生产的烟墨一般有两种：一种是供书写用的，中一种则是专供印刷用的。印刷用墨的原材料为大杜鹃树的树皮，书写烟墨的原材料为大叶柳。在造纸方面，德格造纸原子核十分独特，采用一种名叫“阿胶如交”（汉文学名叫“瑞香狼毒”）和草本植物根须。“阿交如交”的根须分内、中、外三层，可以分别制造三种不同的纸张。用“阿胶如交”作原料造出的德格纸，色呈微黄，质地较粗，也较厚，但是纤维柔性好，不易碎，吸水性强。同时因“阿交如交”本身是一种藏药材，含轻微毒性，帮造出的纸具有虫不蛀、鼠不咬、久藏不坏的特性，是一种印刷保存性文献花的理想用纸，德格印经院的印刷工艺大体可分为裁纸、颜料加工、印刷、装订四个流程。每个印刷组有一人专门负现到经版库取印版，供组内负现犯刷的人使用。用完后，由专门的洗版工人在木质水槽沟清洗，晾干后涂上酥油放回原架。1979年至今，德格印经院的印刷生产工艺流程除使用成品墨法不再自行研墨外，其它工序至今依然照旧。这是德格印经院的画版房，德格印经院所收藏的376块旧画版虽然数量不算多，但都很重要，很珍贵。德格历史上是藏族传统画“门”派和“噶玛噶则”（早期称“噶派”）派的重要传承地，特别是“噶遭到噶则”画派自18世纪以来，已在德格形成了一个中心，并把藏族传统绘画中的“唐卡”艺术融入刻版之中，是德格印经院木制印版式的一个重大突破和创新。德格印经院所藏画版大体上可分为“唐卡”画、坛城画、风马画三类。

朋友们，请随我上楼。印经院整个建筑坐北朝南，是一幢大型四合园式整体建筑，该建自由式物四周皆以褐红色天然粘土夯筑，墙基的厚度约1.5米，夯土墙高10--13米，墙头高约1.5米的建筑叫白玛墙，黑色部分是飘浮枝与牛毛染色铺成的，具有通风防潮的作用。四周墙檐悬挂的风铃的响声代表六字真言的声音，中央镀金法轮猪八戒表释迦牟尼创法时弟子在认真地听、认真地看、认真思考的创法情形象征佛教的永恒，双侧的镀金孔雀是清朝皇帝肯定曲吉登巴泽仁修建印经院的功绩，授予印经院权力的标志，后来也是德格迦派的代表。

进入这扇门，给朋友们提一个小问题，这里的经版和我们先见到经版有什么不同？对了，这里的经版全是红色的，因为印制这些经版所用的颜料是红色朱砂。朱砂是外地购买的，用来印制的经版均是相对更为珍贵的一些。这些《甘珠尔》文集木刻板，是对释伽牟尼言信纸的记载，是当今藏区最珍贵的文物，是全国三大印经院中最完整的一部分。《甘珠尔》是印经院的创始人第十二代土司却吉.登巴泽仁主持雕刻的，当时登巴泽仁会给雕刻工的工钱是以金粉来衡量的，雕刻工把经版雕完，经校对准确无误后登巴泽仁就把金粉铺在刻版上，用手一抹，凡是陷入凹痕的金粉就是雕刻工的工钱。印经院所藏的《甘珠尔》是整个藏区最为标准的范本，当时大学者司徒曲吉龚勒主要负现对《甘珠尔》的校对工作，这里所藏的刻版都是他校对了7次以上，直至准确无误后的刻版。

现在我们看到的这块印版，是清康熙四十二年以前在德格印经院创建之前，由德格土司出资雕刻的印版数量约为一千五百余块，主要由梵文、乌尔都文、现代藏文三文合壁并附版画图案的绝世经典《般若波罗密多经八千颂》中的一块。该经文的印版目前在整个国际上仅存此一套，成为了印经院的镇院之宝。另外，该院还珍藏印度早已失传的《印度佛教源流》，也有《汉地佛教源流》和早期医学名著《居悉》等稀世版本。

朋友们，这里是德格印经院的大经堂，整个经堂共150平方米，该经堂内共有塑像14尊，我们面前的这些塑像分别是格鲁派大师宗喀巴、萨迦班智达贡嘎坚赞、尼玛派大师隆钦让降观点、金刚手、四壁观音、无量光佛、释迦牟尼像、莲花生大师、文殊菩萨、绿度母、米拉日巴、汤东杰波、司徒.曲吉龚勒、却吉.登巴泽仁。值得一提的是这里的壁画有95%以上为建院时的旧作，均属“噶玛噶则”画派，德格印经院壁画较为集中地体现了蒙古族壁画四大特点，一是以主亲为中心，上下左右展开绘画，主题十分鲜明；二是各种佛、菩萨、护法神的绘制，严格遵循《造像量度经》中所规定的仪轨和尺度，不能随意更改；三是以线造型；四是色彩对比强烈。现在我们进的是护法神经堂，护法神经堂的下层壁画是《佛本生帮事》。表现释迦牟尼一生的传达室说故事，画面以浮云、流水、树丛、山石为间隔，每一个画面都是一则独立室外整流器的故事。值得一提的是，护法神经堂左侧的这幅《怙主》壁画，是该经堂内保存最为完好的壁画。护法神经堂的泥塑像共61尊，这些是释迦牟尼的八大随行第子8尊，卓玛1尊，四大天王2尊，罗汉像9尊，萨迦派重要支系俄尔派创始人俄钦.贡嘎绒布1尊，释迦牟尼及二弟子哈日布、蒙噶布3尊、罗汉借9尊，四大天王2尊，莲花生大师本尊像1尊，左右两侧是康珠益西措加和啧喇姜.明达然二妃2尊，莲花生大师入相8尊。

补充：

印经院维修244万元；附属建筑60万元；金顶和金幡法轮等95万元，补刻印版近9万块和散失在社会上搜集的文物等开支近1000万元，三中全会后至2000年底总投入达1399万元。

岭.格萨尔王故都——森周达泽宗遗址

各位朋友，现在我们已经来到格萨尔王的枚都森周达泽宗遗所在地俄支乡，格萨尔以其非凡的智慧与勇敢，一生驰骋疆场，东征西讨，建立了强大的岭国，岭国位于德格县西北部的俄支乡，距乡政府11公里，距县城224公里，距格萨尔出生地88化里。

我们现在就一同前往去格萨尔王故都森周达泽宗遗。大家乍，前方的古城堡遗址就是森周达泽宗，它座北向地，四周围墙成不十分规则的长方型，南北长220米，东西宽200米，围墙除有少量的坍塌处，绝大部分完好，该遗址占地总面积为44000平方米。老太太外的东、西、北三方各有一个用土夯筑而成的岗楼。虽经历岁月流逝和风雨侵蚀，但城墙基石上的格萨尔雕像依然清晰可辩，真是一块风水宝地。森周达泽宗有四个门，分东、南、西、北门，我们现在看见的是南门，我们就从南门进入。朋友们，这就是在《格萨尔王传》中提及的“松石九梁大宝藏”，它是格萨尔王时期，该京都中的一幢大建筑物，元朝前它坐落在森周达泽宗的中央，因为后来破坏得比较厉害，所以在明代的时候就搬迁到了南门的右上方，大家看见的就是明代前的遗址。我们再往上走，在我们眼前的这个经堂，是在岭国时期藏经书的地方。我跟大空讲，更为神奇的是，岭国最为珍贵的传家宝《岭崩》二函，据传说是鲲鹏用嘴书写的。相传岭国的大将每战死一人，都要为其颂诵《岭崩》十二函，这部《岭崩》是用金、银两种粉末写成，其工艺十分整洁清秀，标准无误。1966年，“文革”初期大门路份《岭崩》被烧毁，因“四反”时俄支寺是原邓柯县唯一的保留寺庙，《岭崩》十二函仅有中分在这里。据了解，俄支寺出家的众僧人均亲眼目睹过这两种经书，个别还亲自拜读过。不少人证实在“文革”中《岭崩》被烧毁时，纸被烧烂，而金银不易烂，经书上的金银字样几天后还显现在棘刺里，个别农户还冒着生命危险救出来的动脑筋页至今保存着，经书的纸张是墨色的，长两尺，宽五寸，厚0.2厘米，每页7行字，4行金字，3行银字，封面制作更为精彩，一张经书担在一只手上。

前面的这两处遗址就是我刚进门给大家讲过的明代前的“松石九梁大宝藏”遗址和森周达泽宗印经院遗址。这是遗址中的大殿，大殿中有许多岭国时期格萨尔和他的战将们的雕像，历上方就是禅修院，禅修院是以前打禅修行的寺方。这是北门，大家看森周达泽宗的外围城堡遗址至今清晰可见，岭.格萨尔史诗在当地广为流传，上了五十岁以上的人都可以祥细讲解，具有很好的口碑资料。不少地名至今还沿用过去的名称。如：郭仓喀雅宗，又译郭仓卡羊城，是岭国京都森周达泽宗的北部，霍岭大战时，由岭国大管家绒叉碍根和尼木器厂达亚镇守，据传说是当时岭国的军械库，民间有的又把它叫为鹰巢子立的郭仓喀雅；再如东顺呷莫宗，又译东训噶城，在森周达哲宗的南部，霍岭大战时，由岭国大将曲鲁布益达批镇守，有的又叫可容光焕发纳千人的白城，古老的城墙遗址至今还清晰可见；嘉止绒莫切宗，是森周达泽宗外围左门路城堡，又译嘉卡穆布城，有的称富裕紫茶城，霍岭大战时，格萨尔王的爱妃生姜珠牡退守在此城。斜对面的绒戈寺，相传是岭国王爱妃珠牡专建的官寨，此生岭葱土司官寨从俄支寺搬迁到此处安营扎寨至今，其遗迹遗址至今还完好，傲然屹立在似雄狮头形的山包上，墙基的奠基石上还刻有.格萨尔王的图像和文字记载。在森周达泽宗方圆百公里的四周，有各种传说和遗迹百处以上。
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