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苏州西园戒幢律寺导游词

　中国·江苏·苏州·　发布:　录入:2006-7-31　人气:统计中...

各位朋友，在华东地区游览，要看五百罗汉，要看规模宏伟结构完善的古代佛寺，那非到苏州看西园莫属了。

　
西园是西园戒幢律寺的简称，在苏州一带都这样称呼它。它创建于公元１２６４至１２９４年间的元代至元年间，即元世祖忽必烈时期，名归元寺。到１６世纪初，东园即今留园园主徐泰时，把寺改成宅园，称为西园。后来，他的儿子舍此宅园又恢复为寺庙，取名复古归原寺。明末，崇祯皇帝时，当家和尚为弘扬律宗，改寺名为戒幢律寺，但老百姓一直俗称它为西园，或西园寺。清末，１８６０年太平天国攻占苏州时，此寺被烧毁。１８６９年开始重建昔日殿堂和约八百尊金壁辉煌的佛像，一直完整保存至今，成为江南名刹。

　
寺院朝南，山门前古木参天，树木数十亩，一直沿伸到上塘河边的迎客码头，河旁一座古老的石柱瓦顶木牌楼，上书“敕赐西园戒幢律寺”，为清末留园园主的儿子、清朝邮传尚书（相当于邮电部长之职位）盛宣怀之手书。寺内主要建筑有：天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、藏经楼和禅堂，以及西花园内环放生池而建的亭、台、厅、榭、假山、曲桥诸景。

　各位游客，前面就是西园寺的天王殿，请看它三门并立，中间的叫正山门，较高大些；东面的叫东大门，西面的叫西大门，也叫三解脱门。因天下名山藏古寺，许多寺院建于山上，所以也称“山门”。山门是佛教界与老百姓的俗界的分界线，寓意进了山门之后，要尊重清规戒律，遵守寺规，注意僧俗有别，不得喧哗吵闹。

　
现在我们进了天王殿，正中佛龛中供奉着一尊木质贴金的佛像，他袒胸露腹，笑容可掬，就是民间所说的大肚弥勒佛。弥勒，是梵文Ｍａｉｔｒｅｙａ的音译，是佛教创始人释迦牟尼的既定继承者，所以也称未来佛。在我们苏州西郊灵岩山寺的天王殿内供奉的就是弥勒菩萨的正身像，正襟危坐，衣帽端正，面容庄严。

　
但在许多佛寺的天王殿内供奉的常常是笑口常开、慈眉善眼的弥勒的化身像，即契此和尚。相传，公元十世纪时我国梁代浙江奉化有位胖和尚，名契此，号长汀子布袋师，常背着个口袋行走于闹市之中，四方化缘，言语无常，随处坐卧，见物便讨，放入袋中。形如疯癫，却能示人凶吉，灵验非常，人称布袋和尚。请看，他左手里不是拿着一个袋子吗？临终时留下偈语一首：“弥勒真弥勒，分身干百亿，时时示时人，时人自不识。”实际上这是佛教在公元一世纪东汉时传入我国后，逐步中国化的一个例子罢了。在弥勒的佛龛两侧常有这样的对联：“大肚能容容天下难容之事；慈颜常笑笑世间可笑之人。”

　
再请看东西两边的四大天王塑像，中国民间称他们为四大金刚。据佛教传说，世界中心有座须弥山，山有四峰，各护一方天，由四大天王镇守，按南东北西方向依次为：手拿宝剑的叫南方增长天王；似在弹奏琵琶的叫东方持国天王；手持混元珠伞的叫北方多闻天王；手绕苍龙的叫西方广目天王。四大天工手下有三十二天将，即每人手下有八位天将，各守一方天，天分九层，正好是三十六之数。四大天王各执一法器，以剑的锋利、琵琶须调音、伞寓意司雨、龙身有鳞要顺着去抚摸，取其谐音，象征风调雨顺，这样就能五谷丰登、国泰民安，因此为大家喜闻乐见。

　
古印度佛教典藉中四大天王手中的法器是刀、杵、戟、槊。佛教在中国化的过程中受中国传统文化影响，四大天王手拿之物逐渐演变。比如，从苏州瑞光塔中出土的宋代文物中就有唐代风格的四大天工像，按南东北西的次序他们分别手持戟、剑、塔、斧。在其他一些古老佛寺中，四大天王的形象和随身武器也大不一样。这种演变，符合中国民众心理，易为人们接受。在江南一带，四大天王的蓝本应源于我国古代小说《封神榜》，四大天王分别成为魔家四兄弟，分别是：魔利青（持剑）、魔利红（持伞）、魔利海（持琵琶）、魔利寿（持龙）。苏州评弹名家数十年前曾有四句诗描绘这四位天王：神气活现拿把剑，雨也匆落撑把伞，困懒迷迷弹琵琶，一日到夜弄条蛇。

　
现在请看佛龛后面的韦驮（Ｓｋａｎｄａ）菩萨。有的地方民间流传这样一句话：进门拜弥勒，出门拜韦驮。大家请看，韦驮金盔金甲，年轻英俊，威风凛凛，手持降魔金刚杵，面朝里面的大雄宝殿，其职责是保卫佛寺。那么为什么韦驮要面朝大雄宝殿呢？这与韦驮擒贼护佛立有大功有关。事情得从佛祖和古代印度佛寺的格局说起。

　
古印度的佛寺，是附属于释迦牟尼坟院（又称塔院）的祠堂，换句话说，寺院即是佛祖的坟院，塔是安放佛祖舍利（骨灰）的墓地，大雄宝殿就是佛祖墓后的享堂。古印度的佛塔，以方塔据多，建在天王殿和大雄宝殿之间。在释迦牟尼涅盘（逝世）后，竟有个捷疾鬼偷走了佛舍利中的两颗牙齿，韦驮是佛国中的神行太保，便急追窃贼，抓住后夺回佛牙。从此，韦驮就担当起保卫佛祖舍利塔的重任。佛教传入我国后，寺院建筑格局有所变化，塔不建在大雄宝殿前了，但韦驮面向内，与弥勒背靠而塑的习惯则一直保留至今。

　
韦驮手执兵器的姿势一般有两种：一种是双手合掌，横杵于手臂前方，表示欢迎云游四方的和尚可以进庙吃住，一切免费；另一种是一手握杵拄地，表示该寺庙不是接待寺，不能在此白吃白住。若云游僧到这里苏州西园，一看韦驮的架势，就可自觉对号入座了。

　
弥勒慈颜常笑，只管欢迎，却不善管理，甚至连自己的鞋子都被人偷走了。韦驮呢，严于律已，使坏人望而生畏，但也使敬香者望而却步。后来经佛祖协调；“两人扬长避短，弥勒在前，笑迎客从四方来，争得更多香火；韦驮在后，严峻相送，可以更好地管家。”从此两人千百年来和谐合作，堪称团结分工合作的模范。

　天王殿北面屋檐下有一匾额，上书“无上法门”四字，意为：学习佛法，通过苦苦修练，必能获得佛门正果。

　
前面是绿树婆娑的庭院，十分宽敞，中间一泓池水，过香花桥就直通大雄宝殿，池水通西部花园的放生池，有水道流经罗汉堂里天井中的小池塘，与放生池相通，所以可以讲这是放生池的一部分。在佛教徒看来，放生是积德，积德乃行善，行善者必有善报，人类与动物是近邻，相互依存。佛教放生是出于宗教信仰，而如今国家设立自然保护区，保护森林，严禁捕杀受保护动物，则是维护生态平衡，造福后代的意义更加深远的“放生”，所以我们公民都应当做“放生”促进派。

　
现在我们先参观东侧的观音殿。殿内佛龛供着三尊不同形象的观音像，中间一尊大的是明代（１３６８—１６４４年）作品，属珍贵文物。在佛教四大菩萨文殊、普贤、观音、地藏中，观音影响最大，人称观音大士、观世音、观自在。唐代（６１８～９０７年），因避皇帝唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。为什么叫观世音？传说世间众生受苦受难时，念诵其名，菩萨就会听到这个声音，立刻前住解救。观世音这个名字本身，就显示了这位菩萨大慈大悲和神通广大。

　
那么观音到底是男还是女呢？在佛教经典著作中，观音是男子。如《华严经》有记载说“勇猛丈夫观自在”；敦煌壁画上的观音，就有胡须；湖北当阳玉泉寺有一唐朝吴道子画的观音像，也是一位长胡子的观音。观音虽是男子，其俊美却叫人百看不厌。但是南北朝时期，即公元４２０至５８９年，信佛的人极多，女信徒大大增加，她们感叹极乐世界中居然无一女性形象，而且在闺房中供一尊男性佛像，有违于男女授受不亲。为了满足世俗需要，也是社会实践的需要，观音就变成为一位大慈大悲的女菩萨，以后还进一步把观音想像成送子观音，深得男女信徒，特别是多年无子不孕者的崇拜。

　
观音的形象，我们可在小说《西游记》中读到如此描述：眉如月，眼似星，天生玉面，朱唇含笑；或手持净瓶杨枝洒仙水于人间，或身坐莲花说法。宗教界说，观音有三十三种化身，如圣观音、白衣观音、送子观音、紫竹观音、杨枝观音、鱼篮观音、鳌鱼观音（即海岛观音）等。佛教密宗中还有一位马头观音，说是古印度一对神马驹，叫观世音，神通广大，能使盲人复明，不育者生子，公牛产奶，朽木开花，受到广泛信奉，被收进佛教，又被人格化，形象是一威猛男子。此外，还有著名的千手千眼观音，等会儿我们进了罗汉堂再讲解。

　
观音殿前走廊的屋檐下挂着两样法器，一是鱼梆，一是铁铸云板。鱼梆，长形鱼状中空，敲击时声音响亮，作为通知僧众吃斋饭的信号。另一作用是要求勤学苦练，鱼昼夜不闭目，常醒，刻木鱼梆象形，有头，有眼，有鳞，敲击它，便发出清脆的声音，使昏昏欲睡或懒惰者惊醒，要求修行者昼夜忘寐。另外，寺院内敲击云板，也是召集僧众信号。古典小说《红楼梦》中，就有用敲击云板召集众人的描写。

　
前面就是大雄宝殿前的露台，方石铺地，围以石栏杆，中间是铁香炉，大殿门前两侧竖一对石柱，称露盘或施食台，是和尚就餐前先给饿鬼供奉饭和水的器具。

　
为什么佛寺中的主殿叫大雄（Ｍａｈａｖｉｒａ）宝殿呢？大雄宝殿是供奉佛祖释迦牟尼的地方，也可称为享堂，“大雄”两字有两层含义：一是歌颂佛祖像勇士一样，一切无畏；二是出自佛祖的德号“大雄”，佛有法力，能伏四魔。在日本，则称之为本堂。

　
大雄宝殿屋宇宏伟，佛像法器金碧辉煌，三尊巨佛庄严慈祥，眉如新月，目似一泓秋水，流露出关注人间和洞察一切的智慧光芒，是美的理想化身。这三尊大佛称横三世佛，从西到东依次是阿弥陀佛、如来佛和药师佛。汉族地区的佛寺内大多是按此横三世排列的。但在藏传佛教的寺庙中，可见到按过去、现在、未来排列的竖三世佛，即燃灯佛、如来佛和弥勒佛。我们西园寺里供奉的是横三世佛，请看：中间是佛祖释迦牟尼，也称如来佛。他原是古印度北部一小国的王子，本名悉达多．乔答摩（公元前５５６～４８５年），现经考证他的出生地在尼泊尔境内，他见到社会上人的生、老、病、死等种种痛苦，舍弃王室，入深山老林苦修六年，在两棵菩提伽耶荜钵罗树（Ｂｏｄ－ｈｉｄｒｕｍａＰＩＰＰａｌａｔｒｅｅｓ）下静坐苦思，探索摆脱人间诸苦的道路，终于以“四谛”“六道轮回”“十二因缘”等为基本教义，创立了佛教。“佛”是对他的尊称，乔答摩是他的姓，释迦是他的族名，牟尼是尊称。

　
释迦牟尼胸前的金色卍符号，梵文读成Ｓｒｉｖａｔｓａ，汉语读作“万”，意为万德吉祥，或万福；也是太阳或火的象征。该符号可组成无穷无尽、无限循环的图案；佛教有轮回观念，若要用一个符号表达，那么卍这个无穷无尽的符号是再恰当不过的了。这一符号早在我国新石器时代的陶器上也有出现。释迦牟尼等佛像的基座，通常都装饰有莲花的花瓣，称莲花座，含义是以莲花比喻佛教教义纯洁高雅。莲花出污泥而不染，佛教清净超凡脱俗，以莲花为喻的实例不胜枚举，例如，佛教中的净土宗也叫莲宗。

　
佛祖前面两尊站立的塑像，东侧白眉毛的名迦叶（ＫａｓｙａＰａ）（“叶”此处读成“摄”），是释迹牟尼十大弟子中的掌门大弟子，少欲知足，以苦行著称佛门。释迦牟尼涅盘（逝世）后的当年，迦叶召集五百弟子在五合城鹫山第一次结集诵经，确定佛教经典，功业显著。

　
他对面，即佛祖右手边的那位年轻的菩萨名叫阿难（Ａｎａｎｄａ）（“阿”此处读韵母ｅ的平声），是释迦牟尼叔父之子，侍从释迦二十五年，是佛祖的十大弟子之一。他擅长记忆，第一次佛徒结集时，能诵出佛祖生前讲的经文，并写在贝叶树的树叶上。所以有“真经书贝叶”之说。

　
现在请看三世佛中另外两尊。东面的那尊，就是佛祖左手旁的那尊，名叫药师佛，是东方净琉璃世界的教主，也称药师琉璃光如来，或大医王佛，他的意愿是满足众生一切欲望，消除众生一切病痛。他的左胁侍是日光照菩萨，右胁侍是月光遍照菩萨，组成东方三圣，也称药师三尊。

　
西面的那尊，即佛祖右手旁的那尊，名叫阿弥陀佛（Ａｎｉｔａｂｈａ），净土宗的教主，西方极乐世界的教主，又称无量寿佛、无量光佛等，观音是他的左胁侍，大势至菩萨是他的右胁侍，三者合称西方三圣，能接引念佛人进西方净土。佛教劝人为善，有善德的念经人在西方极乐世界会开出一朵莲花，去世后观音菩萨能把该人的灵魂引入莲花内，早日转世到较好的门第。有恶行的人，则来世受苦，甚至下地狱受惩罚。

　
三世佛，高大庄严，众佛像拱手侍立，表现出佛光普照。他们的莲花座和供桌上雕有西游记、五十三参等佛教人物。两边还立着两神将，东边的是韦驮，英俊威武，崇敬佛祖之情表达得淋漓尽至。西边的是毗沙门天王，实际上就是我们刚刚在天王殿里参拜过的北方多闻天王，只不过是另一种叫法而已。他是古印度的天神，司财富，敦煌壁画中就有毗沙门画像。传说唐代，有一次长安被番兵包围，毗沙门天王显灵，他施法派出大批金鼠咬断敌兵弓上之弦，城上又大放光明，大破番兵，解长安之围。明清两朝时，佛教人物进一步被汉化，毗沙门被演化为托塔天王李靖，手擎宝塔，他原来的武器三叉戟演化为方天画戟。这两尊神像塑造的艺术性极强，他们身体向前倾斜，却不倒，原来是用后面飘出的衣角的重量使重心落到脚上，保持了平衡。

　
大雄宝殿东西两侧神台上，塑有二十诸天，是佛教天神，司自然界的日、月、风、火、雨、雷等。实际上有二十一尊塑像。请看不是多了一个小孩吗？他是二十诸天之一的鬼子母的儿子。鬼子母原为吃他人小孩的恶神，佛祖把其孩子藏了起来，她就急了。佛祖便点化她说：被你吃掉的小孩子的父母心里痛不痛啊？她便醒悟了，并皈依佛教。这也是放下屠刀，立地成佛的一个例子。

　
大殿北壁塑有两尊菩萨。东面是文殊菩萨，专司智慧，常骑青狮。西面是普贤菩萨，专司理德，常骑白象。他们分别是佛祖的左、右胁侍，并组成华严三圣。

　
大雄宝殿北面是藏经楼，藏有元代高僧用血书写的经书，以及乾隆皇帝时代的《龙藏》佛经，都是珍贵的文化遗产。

　
正对大殿后门，是朝北的海岛观音巨型塑壁。刚刚我们参拜观音殿的时候，已经知道了不少有关观音的典故。这里，海岛观音立在正中，脚踏鳌鱼头，把它镇压住。传说，不然的话，鳌鱼就要翻身，就要发生地震。还据说，念经时敲木鱼还有个无形的功能，那就是为鳌鱼抓痒，因为观音不可能一天到晚站在鳌鱼头上镇住它，只要有人敲木鱼，它身子就不会动，也就不会地震。一旦无人敲木鱼，观音又不站在鳖鱼头，那么顷刻间地震就会发生。你信吗？

　
请看上面人才济济，最高处塑有十六尊彩色诸天菩萨、四大金刚和四个天女散花，观音上方一尊灰黑色的坐像，就是成佛前的悉达多．乔答摩王子，在深山中进行六年修道的情景，梅花鹿来献灵芝，弥猴来献仙桃，甚至还有妖魔鬼怪来威胁干扰，他仍坚如磐石地一心修炼。

　
在观音两旁站着金身的十八罗汉。诸位，我们常听人问：到底是十八罗汉还是十六罗汉？请听我讲其原由。据传唐玄类译的《法住记》中，仅有十六罗汉。五代时画的罗汉图，加上了《法住记》的作者庆友（Ｎａｎｄｉｍｉｔｒａ）和译者玄类，就成了十八罗汉。又传宋代，苏东坡把第一罗汉的另一译名，当作了第十七罗汉，再加上庆友，就成十八罗汉。第三种解释是，随着佛教的不断中国化，创造了降龙、伏虎罗汉，也就成为大家喜闻乐见的十八罗汉。这样一来十六罗汉反而鲜为人知了。

　
观音身边还站着两个小孩。男孩是善财童子，他出生时无数珍宝涌出，所以有此美名，他参拜五十三位菩萨为师，所以有“五十三参，参参见佛”之说。观音也是他的师傅，所以他在这里拜谒观音，接受教化。另外，读过古典名著《西游记》的一定知道，牛魔王和铁扇公主的儿子红孩儿被观音收服后，摩顶受戒，收归为属下，成为了善财童子，这也是佛教中国化的许多例子中的一个。旁边的女孩子名叫龙女，年刚八岁就听文殊菩萨讲经，佛学造诣很深，后来佛使她变为男身，立地成佛。公元一世纪前的佛教叫小乘，女的不能成佛，公元一世纪后的大乘佛教，在修行理论方面有了发展，女的也能成佛。我国除云南一些少数民族地区信小乘佛教外，都信大乘佛教，因此有佛性、有善意的，不论男女，都能成佛。

　
海岛西面有座仙桥，立着一位金身的和尚，他就是清代光绪年间主持重建这座西园寺的法师，名叫广慧。那么为何立在桥上呢？因为佛寺中等级森严，区区凡俗僧人怎能与菩萨、罗汉、仙女并列。所以立在桥上，一旦遇到责难，可说：我尚未过仙桥入仙境呢，仍是凡夫俗子一个。

　
大雄宝殿内的佛像，肃穆庄严而又生动传神，艺术造诣极高，让我们暂时告别大雄宝殿，去参观罗汉堂吧。苏州西园寺最有名的就是五百罗汉了，它们塑于清代，与北京香山的碧云寺、湖北武汉的归元寺、四川新都的宝光寺、云南昆明的筇竹寺的五百罗汉齐名。

　
刚刚讲过十八罗汉和十六罗汉的来由，那么五百罗汉又是怎么一回事呢？据传他们就是跟随佛祖释迦牟尼听法传道的五百弟子。也有一说是释迦牟尼逝世后，在灵鹫山第一次结集时的五百名佛徒。佛教分大乘和小乘，简单讲，公元１世纪之后的佛教派别叫大乘（Ｍａｈａｙａｎａ），公元１世纪之前的原始佛教和部派佛教叫小乘（Ｈｉｎａｙａｎａ）；大乘佛教成就的佛果称菩萨，小乘佛教成就的佛果称罗汉。

　
罗汉有三个特点：一是没有烦恼，无贪欲之念；二是不受轮回之苦；三是受天人供养。现在我们到了罗汉堂第一进，两侧佛龛内陈列着八十四尊小型金佛像，这是按观音大士的大悲咒中的８４句咒语刻成的，一句应一佛像。

　
前面是一个圆形花岗石圈门框，是明代遗物。里面供奉的是全身千手干眼观音像，用四块香樟木雕刻而成，四个身体各面向一方．每一方各有２５０只手，每只手掌上都有一只眼睛，象征着观音菩萨能观察到四面八方，救度一切苦难众生，手快眼快，眼到手到。佛像精雕细刻，造型极好，现在很罕见了。

　
罗汉堂共有48间通道，成八卦式，四通八达，中间呈“田”字形；或者说成一大一小两个“田”字重叠在一起的形状，中间重叠处为四大名山塑像，即山西五台山文殊菩萨、四川峨眉山普贤菩萨、安徽九华山地藏菩萨、浙江普陀山观世音菩萨，最上面是善财童子参访五十三位菩萨的故事；四周角上四大天王在云端侍卫，天女在散花。以前，信佛者无法走几千里路到各地去参拜四大菩萨，到这里烧香磕头就可一表已到过四大名山的心愿了。

　
五百尊真人大小的金身罗汉以四大名山为中心，沿墙壁面对面排列，每名罗汉背后墙上都有名号牌，其序号与其名一清二楚。通向第三进的门框上方有砖刻匾额“灵山一会”，点出２５００多年前在印度灵鹫山第一次结集，五百佛教信徒获得罗汉称号的来历。倘若我们面对“灵山一会”匾额向右看，罗汉们依次为一、三、五、七、九……按单数排列；向左数，则从二开始按双数排列。虽然他们都是印度人，但相貌已中国化，有的笑容可掬，有的凝神思索，有的长有三头，有的胸中藏佛，有的双目圆睁威中有慈，有的长眉过膝和蔼可亲，有的喜耍法器异兽，有的爱抚小孩若干，有的手持异花仙果，神态各异，无一雷同，置身其间，犹如身临佛境。有些到罗汉堂游览的游客，喜欢按自己年岁去数罗汉，方法是：你可以在堂内任选一罗汉为起点，数到自己的岁数为止，看罗汉的名字，再参照其面相神态，手持何物，对照遐想，以助游趣。有兴趣的话，大家不妨一试。

　
罗汉堂里除五百罗汉外，还有塑像百余尊，其中最有名的是济公、疯僧，在四大名山塑像群两边，相对而立，特别是济公的面部表情，从右边看，笑容可掬；从左边看，愁眉苦脸；从正面看则如哭似笑，啼笑皆非。现在请大家从这三个方向，看看这一高超的脸部雕塑技艺。

　
现在请跟我来欣赏疯僧像。疯僧、济公都是南宋时杭州灵隐寺的高僧，分别是伏虎、降龙罗汉下凡。这尊像是根据《岳飞传》中“疯僧扫秦”的故事塑造的。秦桧在害死岳飞后的新年大年初一到灵隐寺烧香，疯僧拿着扫帚和吹火筒也到山门前迎接，秦桧感到疑惑，就问：你拿这把扫帚做什么？疯僧说：我拿这把扫帚在佛殿扫除灰尘，在金銮殿上扫除奸臣。秦桧看了吹火筒后，又问：你的吹火筒怎么中间有节不通？疯僧答道：如果是通的，那早就私通番邦了。疯僧还在墙上写诗一首揭露秦桧和其妻子王氏谋害忠臣岳

飞的罪行，诗曰：

　伏虎容易纵虎难，东窗毒计胜连环；可恨彼妇施长舌，气煞老僧心胆寒。

　
这一切弄得奸臣秦桧心神不定，目瞪口呆，下令捉拿疯僧，但这时他已不知去向。最后秦桧得了严重的偏头痛病，就此而死。当时老百姓痛恨秦桧陷害岳飞，敬佩这位智骂戏弄卖国奸臣的高僧，造此“疯僧扫秦”像来纪念他，深得民心。

　
为了把“疯”的神情表现出来，用夸张手法，塑造了一个痢痢头、歪嘴、鸡胸、斗鸡眼、两手一摆一抖、两脚一瘸一翘，总共患有十种残疾的十不全和尚，一手拿扫帚，一手拿吹火筒，使人联想到八百年前作弄、痛斥汉奸卖国贼的情景。另外，他的束腰带也塑得相当逼真，像真丝带一般，似乎用手轻轻一拉，带上的结就会立刻松开。

　
罗汉堂的第三进正中三尊大佛，即是三世佛，从左到右依次是阿弥陀佛、如来佛、药师佛。韦驮、关公站立两旁护法。据佛教典籍记载，隋朝时关羽在湖北玉泉山显灵，经高僧点化，皈依佛教，成伽蓝菩萨，作为护法神供奉。关公背后的那尊带佛帽的罗汉就是第五百尊，即最后一尊罗汉，其形象看起来很像孙悟空的师傅唐玄类。

　
最后我们要去的地方是西部花园，是明代西园的一部分，占地十余亩，非常宽敞漂亮。园中水池明净，四周亭台馆榭，曲栏回廊，掩映于花木假山之间，是放生鱼类的好地方。六角形的湖心亭造型优美，有曲桥贯通两岸。池中养有稀有动物大鼋，寿命已有三百多年；池边大厅为茶室，门前紫藤棚古意映然，春天花开，瑰丽多彩，到此品茗观景，心旷神怡。

　
佛教文化是中国文化的一部分，苏州西园寺也不例外，它兼有园林之美，是座典型的寺庙园林，反映了苏州的历史渊源与文化积淀。看起来大家在西园玩得很高兴，通过佛寺旅游得到了心灵净化，真是随缘而喜。下面留些自由活动时间，给各位照相留影，欣赏景物，或购买纪念品，二十分钟后在停车场上车。谢谢大家！
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