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平阴渔鼓

　中国·山东·济南·平阴　发布:1044173　录入:2008-12-17　人气:统计中...

　　“渔鼓”起源于唐代，南宋时开始用“渔鼓”和“简板”为伴奏乐器。“渔鼓”初时是用竹筒和鱼皮制做而成，用手击之发出“砰、砰、砰”的声响，因此而得名。

　　“渔鼓”渊源久远，关于它的来历还有一个美丽的传说，相传“八仙”过海归来时，忽见一条金色鳌鱼在海上兴风作浪，浪花溅湿了汉钟离的的衣服。汉钟离非常恼怒，于是拔剑斩了鳌鱼，并抽出鱼骨，蒙上鱼皮，制成了一种管状乐器，取名叫“渔鼓”。后来王母娘娘寿诞开蟠桃会，“八仙”共赴天庭为王母娘娘的祝寿。韩湘子吹玉萧，吕洞宾击云板（简板），汉钟离拍渔鼓而歌。美猴王孙悟空恼怒王母娘娘没有请他参加潘桃会，便一个筋头翻到寿堂之上，举金箍棒就打，正好打在了汉钟离的渔鼓上，渔鼓被打了个粉碎。渔鼓碎后，汉钟离寻来一根仙竹，请名匠鲁班依样重新制做，鲁班取仙竹中间三尺九寸重新制做了渔鼓。为了防止鼓身炸裂，王母娘娘将她的两个手镯箍在渔鼓两头，从此，竹质渔鼓便取代于骨质渔鼓。

　　“渔鼓”鼓长65-100厘米，鼓面直径13-14厘米，一端用皮蒙之。“渔鼓”的鼓身是用两端同等粗细的竹筒或塑料筒制作，筒两端镶两个铜箍，一是防止爆裂，二是美观。“渔鼓”的鼓面是用蟒皮或猪护心皮、猪膀胱皮加工炮制而成。

　　简板用檀木或红木制做，也可用竹篦替代。简板长45-65厘米，宽1.7-2厘米，一端轻微向外弯曲，两根为一副。演出时一手击鼓，一手打简板，为演出唱伴奏，明代王圻《三才图绘》中记载：“渔鼓，长三四尺，以皮冒其首，用两指击之。又有简子，以竹为之，长二尺许，阔四五、厚半之，其末略俱外反。歌时用片两合击之以和也。”

　　“渔鼓”源于道教，是道人“唱道情”劝善的一种方式，后来便演变成了一种伴奏乐器和曲艺形式。“平阴渔鼓”属全真教龙门派“柴门弟子”。自祖师爷丘处机开山创派以来，全真龙门派下分“贞、柴、杨、张、赵”五门。五门的教谱（辈份）是统一的，立有“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，何教永元明，志理宗成信，”等三十代（后五代散失难考）。“平阴渔鼓”传人朱世年艺名朱元庆，柴门第十九代传人。由此可见，“平阴渔鼓的起源与当地道教的兴衰有着密切的联系。据平阴县云翠山南天观记碑载：平阴南天观始建于南宋淳佑11年，蒙古帝国蒙哥时代（公元1251年），全真教第二代弟子牛志淳、郭志仙、周志方、赵志右四人“凿坚凿壁、身服劳苦，殆无虚日”。后有“乡之善士出资，成此伟观。”元至大四年（1311年）建成此观后，又安宝像（丘真人像）其上。平阴南天观曾一度被誉为中国北方道教的四大观之一（北京白云观、济南长春观、邹县峄山长青观、平阴云翠山南天观）。由此可以看出，14世纪初，平阴地区伴随着道教的兴盛，渔鼓得以广泛流传，在其后的历史沿革中，渔鼓从道士的“唱道情”逐渐演变为民间曲艺说唱艺术形式，在黄河岸边平阴大地扎根流传，历经十几代“平阴渔鼓”艺人的辛勤努力，“平阴渔鼓”日臻完善，并形成了自己的艺术风格。到了民国初期，便出现了外号“独霸山东的小胡椒”李何君这样的箸名渔鼓艺人。
“平阴渔鼓”属柴门“大官腔”寒韵调，唱腔有一种苍凉、艰涩之感。擅长演唱悲剧故事，渔鼓表演一般前面都有四句“开场白”，说起来要合辙押韵，柳扬顿挫，调起观众的情绪，唱起来要充满激情，如行云流水，不但要唱出意境，还要唱出人物性格，使听众不但有身临其境之感，而且要闻其声如见其人。“渔鼓”唱词一般为七字句式，唱词讲究合辙押韵唱多为一韵到底。“渔鼓”的唱腔板式主要有《五鼓三板》、《凤凰三点头》、《跺板》。

　　“平阴渔鼓”是由一人独立表演的曲艺说唱艺术形式。表演时演员左手持简板用左臂自然弯曲怀抱“渔鼓，鼓面向下，右手中指和无名拍击打鼓面。“平阴渔鼓”中的说“白口”类似评书，说起来要声音宏亮，吐字清晰，语言形象逼真，富有感染力”。“渔鼓书”中的“赞”（贯口）例如：《兵器赞》、《武功赞》、《人物赞》、《马赞》、《风雨雷电赞》、《辕门赞》、《笔赞》等，说起来要语言连贯，跌岩跳跃，犹如高山流水。“渔鼓书”中的“歌”和“赋”例如《过街段》、《堂台子》、《监狱瓤子》、《金殿赋》、《披挂赋》、《美人赋》等，都是艺人一代一代口传下来的，具有一定的程式化，演出时主要是靠艺人随机应变，临场发挥“现挂”把这些“歌”、“赋”融入“书”中演唱出来。过去渔鼓艺人演出多在庙会和集市上撂地摊演出，农闲季节也串村演出，深受广大群众的欢迎喜爱。

　　“平阴渔鼓”伴随着历史的沿革已传承了七百多年，在其发展历程中，它能够世代相传经久不衰流传至今，充分说明了渔鼓在人民群众中有着广泛深厚的基础和影响力，人民群众喜爱这种朴实无华，通俗易懂，雅俗共赏的民间曲艺说唱艺术。千百年来，一代代渔鼓艺人用这种曲艺形式，传播民族文化，说唱历史故事，讴歌民族英雄，鞭挞丑陋邪恶，弘扬民族精神，陶治人们的情操，激发爱国情感，尽情的演绎着古书今世，渔鼓书曾在外敌入侵国家和民族危难时刻，一部《岳飞传》鼓舞了不知多少中华好男儿投军报国、浴血疆场，普写下壮丽篇章。“渔鼓书”不仅丰富了人民群众的生活，满足了人民群众的精神文化要求，而且为传播中华文明，弘扬民族精神，促进社会和谐稳定发展，做出了积极的贡献。因此“渔鼓书”在历史的发展进步中具的重要的历史价值。

　　“渔鼓书”源自道教，形成发展流传于民间，深深扎根于人民群众之中，伴随着历史的前进步伐，世代相传，不断前进，不断完善，不断走向新的文明。过去在广大农村，无论男女老少都喜欢听“渔鼓书”，“渔鼓书”弥补了剧团演出的空隙，丰富了农村群众文化生活，成了人民群众精神文化生活中不可缺少的组成部分。随着社会的进步，人民群众物质生活的不断提高，群众文化生活的不断丰富，如今的“渔鼓书”逐渐在庙会和集市上销声匿迹。但是“平阴渔鼓”始终没有寂寞，经常参加当地的一些群众文化活动，受到群众的欢迎和喜爱。自上个世纪八十年代末，“平阴渔鼓”传人朱世年经常在农闲季节，消夏文艺晚会，或是重大节日庆祝活动中，应乡亲们或文化部门之约，拿出渔鼓唱上几场，除部分段子是文化馆专业人员创作外，多数都是他自己应时现编的词。其内容大多都是歌颂共产党，歌颂社会主义，歌颂新中国，歌颂改革开放取得的重大成就，宣传党的方针政策，法律法规，科技卫生知识，宣扬真善美，尊老爱幼，助人为乐，好人好事等方面为题材的节目。“平阴渔鼓”在社会主义“三个文明”建设中发挥积极作用，为促进当地经济社会全面和谐发展做出了贡献。朱世年演唱的“平阴渔鼓”多次在省、市、县文艺会演比赛中获奖，一九九六年在首届山东省农民文化艺术节《杂技、曲艺、小品》比赛中，邵邦森创作、朱世年演唱的《劝世良言五字歌》荣获铜奖；二00一年在首届济南市农民文艺会演活动中，邵邦森创作、朱世年演唱的《捐款》获得二等奖；二00三年在济南市“福彩杯”老年艺术大赛中，董现云创作、朱世年演唱的《人逢盛世老变少》荣获一等奖；在县级各类文艺演出中获得奖励十几个。由此可见，“平阴渔鼓”这一古老的民间曲艺艺术，能够古为今用，在当今社会中充分体现出它的艺术价值。因此倍受各级文化部门的重视和人民群众的喜爱。

　　“平阴渔鼓”能够在黄河岸边平阴一带流传下来，充分反映了当地人民群众对这门民间曲艺说唱艺术的钟爱和情感。“平阴渔鼓”是我国民族民间文化艺术中的一块瑰宝，它不仅为中国民间曲艺发展史学提供理论研究史料，而且也为中国曲艺教育学、民俗学等提供了丰富的历史资料。不论现在还是将来，“平阴渔鼓”都是我国曲艺发展史中的“活化石”具有非常重大的研究价值和保护价值。

　　纵观“平阴渔鼓”的发展历程，大体可分为三个阶段。第一个阶段，“平阴渔鼓”从14世纪初（1311年）随着全真教龙门派的兴起而流入平阴。先是道人劝善化缘“唱道情”的一种“法器”和形式，流入民间后便成为了穷人讨饭糊口的一种工具和方式，后来便逐渐发展成了一种民间说书形式，伴随着历史的不断发展进步，“平阴渔鼓”也不断的日臻完善并逐渐形成了一种曲艺说唱艺术形式。第二阶段，清末民初时期，“平阴渔鼓”发展到了鼎盛时期，才出现了外号“独霸山东的小胡椒”李何君这样的著名渔鼓艺人。此时的“渔鼓”，不但在平阴，而且在山东鲁南、鲁西南、鲁西和鲁北等地区也有不少成名的渔鼓艺人。第三阶段，1965年“文革”开始后，“平阴渔鼓”作为“四旧”被批判、封杀。“平阴渔鼓”第十八代传人邢永胜（平阴县平阴镇南门村人）在“文革”中被批斗迫害而死，第十九代传人朱世年受迫害入狱。“文革”后“平阴渔鼓”艺人朱世年重出江湖，拎起他心爱的渔鼓开始了“跑坡”说书生涯，那个年代在鲁南、鲁西、鲁西南等地的交流会和庙会上经常听到他的渔鼓声。随着改革开放的不断深入，农村实行了联产承包责任制，农民的日子逐渐富裕起来了，广大人民群众的物质文化生活发生天翻地覆的变化，人们的文化消费观念向多元化发展，“跑坡”说书的市场逐渐箫条，渔鼓受到了冷落。虽然“跑坡”卖艺不时兴了，但“平阴渔鼓”在当地没受到冷落，不论在消夏活动中、重大节庆文艺活动中，还是参加上级举办的比赛中经常安排“平阴渔鼓”艺人朱世年参加，深受群众的欢迎。
在党和政府的关怀下，“平阴渔鼓”为当地社会主义“三个文明”建设，促进经济社会和谐发展做出了积极的贡献。但是在传承发展中却令人担忧，如今“平阴渔鼓”唯一的传人朱世年已60岁了，还没有收到可意的徒弟，眼看着这千百年传下来艺术的就要后继无人，实在让人心痛。

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