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兖州文化

　中国·山东·济宁·兖州发布:1044173　最后更新:2008/12/19　人气:统计中...

　端信兖州

　　兖州的这个“兖”字，来源于兖水。兖水又称济水，发源于今河南省济源县的王屋山中。济水分黄河南和黄河北两部分，后来由于水系变化，黄河以南现在已经没有济水了。兖水的兖字古代写作“沇 ”。在小篆里，“三点水”有时候可以写成“横水”而放在“允”字的上边，后为由篆书向隶书演化时，“横水”就变成了“六”，于是成为今天的“兖”字。段玉裁《说文解字注》：“兖州……小篆作沇，隶变作兖，此同义而古今异形也。”

　　兖州的“兖”字，还被后人赋予了地名之外的新含义，那就是端信。此说最早见于两千多年前的西汉的纬书《春秋元命苞》：“兖，端也，信也，”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，都曾对此转述引申，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”这就更明确地说明，不仅“兖”字有端信的含义，而且兖州人也是端信的人。

　　什么是端信？东汉许慎《说文解字》：“端，直也”；“信，诚也”。端信就是为人行为端正、品格正直；就是在与人交往中诚信无欺。这是多么美好的含义！

　　说兖州的“兖”字有端信的含义和兖州人有端信的禀性，不是偶然的。兖州人的端信，既是地理条件、自然环境的赐予，又有历史的渊源。

　　兖州有十分悠久的农耕文化传统。在长达数千年的历史中，自给自足的经济模式、相对封闭的社会结构、精耕细作的生产方式等产生了与之相适应的意识形态和行为方式，塑造了兖州先民遵守规范、敬畏权威、严谨认真、诚实淳朴的品格。另外，兖州在地缘上属于鲁文化区域，鲁文化也可以称为儒家文化，其中一个最重要的特点就是十分重视个人的品格修养和道德完善。历代地方志评论兖州的民风，往往是：“家家自以为颜路，人人自以为由求，人皆知读圣贤之书，文质彬彬乎过人，弦诵洋洋乎盈耳”（元《方舆胜览》）；“其俗温厚驯雅，华而不窕，有先圣贤之风”（明《兖州府志》）；“土风和厚，家多弦诵，民俗驯谨，无狙犷气”（清《滋阳县志》）。端信，正是这种风气和精神的概括。兖州的历史上，确实也出现了不少堪称端信楷模的人物，像我们后文将陆续介绍到的颜回、范淑秦、牛运震等；相信在今后的社会主义建设中，这种精神将不断与时俱进，发扬光大。兖州这个地名所涵盖的内容，在漫长的历史中曾有过十分复杂的演变。它最终属于了今天这块土地，是和历代行政区划的变革及治所的迁徙分不开的。

　　柳下惠传说

兖州是钟灵毓秀之地。这里地处古黄河冲积平原，古鲁国旧址，为中华古九州之一，是中华文明的发祥地之一。这里更有家喻户晓的历史遗迹和历史人物等在这里生活、悠游。众多与之相关且时代流传的民间艺术，都较好地展示出了这里的生活风俗、秀丽风光和兖州人的精神风貌，也折射出了人们的善良美好愿望。

兖州的民间故事，有人物、有情节，口述起来较生动。这些故事，其显著特点就是多带一些传奇和幻想的色彩。按其题材和内容可分为神话、传说、生活故事、寓言故事、笑话和童话等。

春秋时期，天下纷争，诸侯割据，那正是孔老夫子周游列国宣扬"克己复礼"的时代。作为与孔子同时代的柳下惠，名展禽，以学问和品德响誉四方，他的弟弟柳下跖秸秆造反，啸聚仙林，占据一方，还把劝其归顺周天子的孔老夫子痛斥辱骂了一番。柳下惠坐怀不乱就诞生在这一历史环境中。

口口相传：寒冬深夜，兖州公子柳下惠正在家中研习学问。忽听院内"咕咚"一声，似有人跌倒，接着微弱的"救命声"传来。柳下惠不敢怠慢，急忙开门奔出，只见雪地里躺着一位妙龄少女。雪光下，这位女子衣衫单薄，看样子就要冻僵了。救人心切的柳下惠哪管"男女授受不亲"，忙将小女子抱到房内，抱着女子"为其取暖"，美少女的体香与发香沁人心脾，但柳下惠如和尚坐禅，心如止水，一心救人，并无邪念。美女苏醒过来。见躺在一位陌生男人怀里，又羞又愧，，又见自己衣衫完好，那男子并无废立之处，不由感激柳下惠救命之恩。遂说"如此恩德，小女子终身难报"，如君子不弃，妾愿与公子结尾百年之好，以报大德。"说完，女子红晕上脸，更添娇媚，可谓美轮美奂。柳下惠正色答道："小姐此言差矣，吾岂能施恩图报，做苟且之事，那样既侮辱小姐名节，有污柳下惠清明，徒惹世人笑谈，君子不能为也。"美少女听了柳下惠这番陈词，愧疚中更增添了对柳下惠高尚人品的敬畏之情。天明后，柳下惠护送少女返家。世人皆知柳下惠的品行操守，并无人怀疑他俩有苟且之事。从此，柳下惠坐怀不乱的故事就流传下来。

兖州人民为纪念历史上的这位先贤圣人，在城内曾建"和圣祠"，时代敬奉。实验小学原名"惠氏小学"，亦是位纪念柳下惠而得名。柳下惠的出生地"和圣堂"村及他的墓地"高庙村"都与柳下惠的事迹密切相关。

兖州民间传说《和圣柳下惠坐怀不乱》所具有的价值和影响个表现在以下几个方面。

１、此传说具有浓厚的民族性。柳下惠被称为中华"和圣"，有着深厚的民族文化心理根源；中华民族是以"和谐"为文化根脉的民族，而柳下惠"坐怀不乱"的传说，恰恰是"和谐"与道德的典范，是中华民族提倡人的生命在道德基础上"和谐"发展的完美先例，垂洗后人，光照千古。

２、具有珍贵的民间文学价值。此传说在叙事方法，心理描写和构思技巧上都有可取之处，反映民间文学珍贵的价值。

３、具有民俗学的价值。此传说验证了兖州民俗丰厚，崇尚端信，道德文化传统久远的历史事实，具有一定的研究价值。

《坐怀不乱柳下惠》这一兖州民间口传文学的代表作之一，现已濒临失传。兖州市文化部门已制定措施。待立项申报（济宁市市级）名录项目后，即着手实施该项目的全面保护与传承工作，使《坐怀不乱柳下惠》这一古老的民间文学作品重新焕发出时代的光彩。

孔子师项橐传说

兖州的民间故事，有人物、有情节，口述起来较生动。这些故事，其显著特点就是多带一些传奇和幻想的色彩。按其题材和内容可分为神话、传说、生活故事、寓言故事、笑话和童话等。民间传说《孔子师项橐》，是其中优秀作品之一。

兖州城西北旧关村,原为古城西关外,称"达巷党"，当年孔子任中都宰,往来憩息于此。这儿便是<<三字经>>中"昔仲尼，师项橐"的地方。那位聪明的孩子项橐，在地上画了座城,硬让一代圣人孔子绕城而行"，不得踏城直进,且能言善变,令孔子佩服,遂拜其为师,"七岁而孔子师"留下佳话。旧关村原"达巷党人里"石碑，可惜毁于"文革"中。但孔子在此师项橐的故事，却世代流传。

相传有一年冬天,孔子游说讲学,一日行至兖州西关(今旧关),遇见一个小孩用树枝在路上画画。孔子凑进一看,看见小孩画了一座城,孔子见他画的认真仔细,城也画的很漂亮,不忍心从上面踏过,便从一旁绕着走。

孔子刚刚走过,不想那小孩竟气恼地甩掉画画的树枝说:"你这老先生好没道理,放着城门不走,为何绕城而过?"

孔子以为小孩误解自己,便解释说"我是看你城画的好，怕踩坏了,才绕道而行,你应该感谢我才对呀!"

小孩不以为然地说："城若不让人过,要城有何用?我画的城就是让大家走的。"

孔子见小孩聪明伶俐,顽皮中显露才智,有心试探他一番,故意为难他说："你画的城门这么小,我如何过去啊?"

没想到那小孩一拍脑门,恍然大悟地回答："对,画上的小城门是给小人走的，你是大人，应该走大城们，这如何办呢？我再给你画个大的吧？"说着，小孩转过身去，对着兖州城方向，用手指在空中虚划一番，然后恭敬地对孔子说："大人，那座城画好了，请上路前行吧。"

见到这么聪颖的孩子，孔子顿起爱才之心，就约他一路同行。觉得这孩子不但才华过人，品格业高尚。礼贤下士的孔子便和这孩子结下了忘年之交，拜他为师。

这个孩子就是项橐。

兖州民间传说《孔子师项橐》在人民口头一代又一代地流传至今，已形成一个很完整的故事，成为中华文化典故之一，亦是民间智慧，人物传说的典范之作。在此传说中，中国文化大师孔子的形象和民间智慧少年项橐的形象都很生动传神，二者相映生辉，使儒家文化更具有深入人心的力量。

《孔子师项橐》作为民间传说，深深扎根与民族历史和民间文化，具有珍贵的民间文学价值。传说以生动的历史人物和民间人物形象，宣传了传承久远的齐鲁文化，反映了鲁西南及兖州地方的风土人情，具有独特的民俗学的价值。

《孔子师项橐》这一兖州民间口传文学的代表作之一，现已濒临失传。兖州市文化部门已制定措施。待立项申报（济宁市市级）名录项目后，即着手实施该项目的全面保护与传承工作，使《孔子师项橐》这一古老的民间文学作品重新焕发出时代的光彩。

大禹的传说简介

追溯历史，兖州源自大禹治水划天下为九州。关于九州的划分，几千年来中国人一直在上下求索，今天地质考古和历史研究表明，四千年前，在中国东部出现海侵，发生了泱泱洪水，这是大禹治水的地理背景。古代英雄禹率领先民经过13年艰苦努力，"禹之决渎也，因水为师"（打字幕标出引文）治水成功，"茫茫禹迹，画为九州"（《左传》）并铸九鼎永镇之。今年，发现青铜器《遂公？》，将大禹治水传说的确凿记忆提前到了西周中期。同时也表明大禹治水已成为"德"的重要例证。

山东兖州曾是大禹治水、定州的地方,这里到处有为纪念他而修建的古迹，在百姓中流传着大禹的业绩。兖州市地方政府把大禹传说申报非物质文化遗产项目，就是为了使大禹疏导有方、为民造福的精神千秋万代弘扬下去。

据专家考证，大禹治水定州的区域，在4000年前应在兖州区域内。据《尚书禹贡》载："济河为兖州"。此说是指兖州的位置在济水和黄河之间，是今河南省的东部、山东省的西部及河北省的南部一带地方。明代于慎的《兖州府志》的《沿革志序》里说："禹贡之界在济河"，大意是说，大禹治水定州的功绩主要在济河和黄河之间的兖州区域一带。

传说中大禹继承父志，立下宏愿，决心根治水患，造福黎明百姓。为了治水，大禹日夜拼搏，经风沐雨，节衣缩食，躬亲为民，以民为先，与民众同甘共苦。他在和涂山氏女结婚后的第四天，就离家去治水。作为一个部落的首领，他不是指手划脚，而是"身执耒锸，以民为先"，亲自指挥和带领百姓劳动。在治水的十三年光阴中，大禹的决心坚强如山。初过家门，妻子临盆，大禹治水受挫，抱愧不入荆门；二过家门，大禹为追回治水的同伴，越过家门，门外夫妇父子竟不能相认。三过家门，大禹远远看到家中的景象，为了不动摇治水的决心，又毅然越过了家门。

大禹治水之所以成功,就是因其运用了正确的方法,垂范子孙后代,造福于人类。更为其天下谋利益的牺牲精神,成为后人敬仰的典范.

大禹治水定州最为人们所传颂的是他亮节感人的忘我牺牲精神和无私奉献精神；大禹治水三过家门而不入的故事，在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知。

虽然这是一个古老的故事传说，但在一代一代的百姓中流传着。大禹治水的业绩在中华民族史上，树起了一座永不磨灭的丰碑，大禹精神是中华民族自强不息、百折不挠精神的具体体现，大禹自古至今都已然成为中国人心中的英雄和榜样。

面对当今时代变迁和强势文化的冲击，古老的民间文学正面临逐渐消逝的危机。大禹所肇示大公无私、公而忘私的精神，在一些人们身上已被金钱崇拜所代替，中华文明铸就的·优秀道德规范，已被某些人抛诸脑后。面对当今变迁和强势文化的冲击，古老的民间文学正面临逐渐消失的危机。如大禹的传说，虽然已经家喻户晓，妇孺皆知，并且进入各种文化载体，但如何用更生动、形象化的传承方式，如何利用现代传播和文艺形式把大禹的传说更加发扬光大，却是一个亟待研究和实施的大课题。加强该项目的保护工作十分紧迫，刻不容缓。

为此，兖州市人民政府和相关部门，制定保护措施如下：

已将该项目确立为非物质文化遗产项目，责成专门组织机构和人员进行研究和保护。制定出完整的保护计划和切实可行的措施。

组织专家学者对已公开发表的与《大禹的传说》相关的资料作了系统收集和整理，以便辑成专册，出版发行。

全面、系统、准确地保护《大禹的传说》的内容、艺术形式以及文化表现形式。同时加强对传承人（口头讲述人）的培养，并注重在青少年中形成传讲、研习的自觉性。另外，要再次对《大禹的传说》的口传文化进行深化普查，通过搜集、记录、分类、编目等形式，建立完整的档案。采用录音、录像、数字化多媒体手段等，对该传说的口传讲述和相关文本进行全面、系统的记录，并对调查资料及相关实物作妥善的保存。利用该传说的文化资源对外进行文化交流。开展文化产业开发和艺术创作活动。

制定对该项目的"五年保护计划"，和保护措施，建立机制，落实经费，确保该项目的保护工作顺利开展。

兖州花棍舞

兖州，为中华古九州之一，位于山东省西南部，地处黄河下游的冲积平原，东隔泗河，和孔子故里曲阜相望，是中国五千年不间断文明市的发祥地之一，是齐鲁文化与中原文化的汇集地，是齐鲁之咽喉，交通之枢纽。在这片古老的土地上，大平原的肥田沃土养育了这里勤劳坚强的人民，孕育了博大的灿烂文化，传承下来了十分丰富的民族民间文化遗产。花棍舞发祥于中原文化，飘洒在兖州这片土地，在端信之邦淳厚的民风民俗的培育下，开花结果，成为一朵香艳的民间艺术之奇葩。数百年来，花棍舞已成为兖州民间舞蹈的主要形式，在城镇乡村，街头巷尾，到处都有打花棍的优美舞姿和欢乐场面，展示着古城人民昂扬向上的精神风貌。兖州市政府及相关部门申报"兖州花棍舞"为非物质文化遗产保护项目，就是为了为弘扬民族文化让"花棍舞"这一民间艺术的精品，流光百世，发扬光大。

一、"花棍舞"的文化根源及历史背景

几千年来我国黄河流域土地贫瘠，生产力低下；旱则数月无雨，涝则洪水泛滥，哀鸿遍野，百姓深陷于水深火热的灾难之中。荒野万里，奉献的生产生活资料质劣量少，难以养育更多的生灵，难以使更多的群众衣食无忧，安居乐业，于是广大的市区家园的人们就到处流浪四处乞讨。相传，发祥于中原江北广大地区的汉族民间舞蹈--花棍舞，就通过丰富的肢体语言艺术的再现了当时当地的实际生活状况，寄托着人们对生活现状的思考，反映着人们一种可贵的达观乐天的崇高精神，传递着对美好生活的向往之情。花棍舞的出现，以大汉民族质朴、憨厚、乐观的性格，赢得广大群众的认可，使之随着朝代的更迭，从江北中原向黄河流域的更广大地区飘逸、传播。当这颗民间艺术的种子在兖州的土地上播种时，便孕育出兖州花棍舞这一鲁西南民族舞蹈的娇艳之花。

二、"花棍舞"的历史渊源及传承

兖州花棍舞又称"打花棍"，初考证为汉族舞蹈，通过与"花棍舞"相关的歌谣和传说的，人们得知，"花棍舞"是古黄河下游冲积平原，包括安徽、江苏、山东、河南等广大劳苦群众创作传习的一种生产方式紧密相连的舞蹈形式，反映了失去家园和生活资料的人们到处流浪，四处乞讨的生活内容。舞蹈中的肢体语言，如手拿花棍的一些典型动作就是当时当地群众生活生产的艺术表现，包含着广大人民群众生活的辛酸，具有深刻的社会内容。"打花棍"在山东鲁南兖州、滕州一带已有近百年的传承史，传说花棍起源于叫花子乞讨用来防身的大狗棍子。在宋元时期，丐帮用来习武或沿街唱曲时拍打手肩、敲击节拍用的竹杆。明朝之后，兖州一带的流浪艺人受到"打连厢"即"霸王鞭"的影响和启发，在竹杆两头装上钱铃和布头，发展成为今天载歌载舞、花棍叮当、声调欢快的民间"花棍舞"。上世纪九十年代，市文化部门责成专业人员开始对花棍舞进行系统整理，结合现代生活，适当加进新的动作和表演套路，在原舞蹈精神韵味的基础上，使舞蹈更具时代特点。以欢快吉祥的情调为主，成为人民群众欢庆丰收、歌颂生活和表达情怀的一种民间艺术形式。是纪之交，兖州市企事业单位纷纷组织民间艺术表演队伍，排演花棍舞。市文化馆专业辅导人员也深入厂矿企事业单位、组织、辅导并排演花棍舞。

兖州花棍舞多次参加济宁市民间艺术展演，参加孔子国际文化节开幕式表演，受到广泛好评。

三、花棍形式的艺术特征

表演形式以多人表演为主，少有独舞、双人舞和三人舞。此舞蹈经发掘完善后已发展成领悟。情节据式舞蹈，但一般是一种集体舞蹈。风格特点是表演队伍排列整齐队形，或变换队形，手舞花棍，边走边舞。动作多以跳、转、翻、旋等技巧为主，体现出热情欢快、灵巧多变的民间舞蹈的艺术特色。

服饰道具特点是：表演者以女性为主，多穿缎料的红衣、绿裤或绿衣、绿裤表演，服饰体现节日喜庆特点。道具为长约1.5米的竹棍，饰以彩条，缀以铜铃、舞蹈流光溢彩，叮咚作响，更增添了欢乐气氛。

伴奏音乐，有传承的"花棍调"。演出时可编配伴唱或"秧歌调"等乐曲伴奏。

四、花棍舞的传承意义及其价值

1、具有中华民族精神的传承价值

"花棍舞"具有浓郁的民族特色，其欢快的物资，传递着一种中华民族面对困难于挫折时所表现的乐天达观、昂扬向上的精神风貌，给人以美的艺术享受和精神鼓舞。

2、珍贵的民间舞蹈价值

花棍舞深深扎根与民族历史和民间文化土壤，是富有地方特色和民族特色的舞蹈形式，它在形成与流传的过程中，既吸收了其他歌舞艺术的营养，同时也以其他歌舞语言给与其他民间舞蹈以深远的影响。

3、人类学、民族学、民俗学的价值

花棍舞艺术以我国中原地区农耕经济为基础，是这一文化类型的典型代表之一，也是齐鲁文化和鲁西南平原文化的重要组成部分。在其中既能看到中原文化的因素，如博大、乐观等，又能见到齐鲁文化的影响，使这支民间舞蹈成为兖州人民风俗和精神内涵的载体，展现着济宁文化和端信文化积极向上，喜庆吉祥的思想主题，生动、完整地提香了兖州人民对美好生活的追求与向往。

花棍舞这一兖州民间表演艺术形式，现已聘林失传。针对此项目濒危情况，兖州市文化部门已制定相关保护措施。待审报（济宁市市级）名录项目后，即着手实施该项目的全面保护与传承工作，使兖州花棍舞这一古老的民间乐舞形式重新焕发出时代的光彩。

砰砰鼓

兖州，为中华古九州之一，位于山东省西南部，地处孔孟之乡，是中国五千年不间断文明市的发祥地之一，是齐鲁文化与中原文化的汇集地，是齐鲁之咽喉，交通之枢纽。在这片古老的土地上，大平原的肥田沃土养育了这里勤劳坚强的人民，孕育了博大的灿烂文化，传承下来了十分丰富的民族民间文化遗产。

兖州砰砰鼓，是一项集戏剧演出和民间舞蹈表演为一体的民间艺术形式，流行于清末民国时期鲁西南地区。

砰砰鼓，乐器有鼓一对（砰砰鼓）、走鼓一对、锣、钗。砰砰鼓呈圆扇形，直径４０公分，下把２０公分，把下环１０公分。鼓把下边套有９个铜环，表演时随鼓声响动。鼓勇狗皮蒙制，因狗皮避邪，有"金犬神鼓"之称。砰砰鼓以其"砰砰"的响声而得名。

砰砰鼓班在农闲时活动较多，每天正月初一吃过团圆饭，艺人便奔赴演出地点，因民间有迎春风俗，"迎春砰砰鼓"成为风尚。活动区域北至宁阳、济南、南至邹县、滕县、薛城；西至济宁唐口、五里营；东至曲阜、泗水等地。

砰砰鼓艺术活动，群众叫"打砰砰"。打砰砰分铺坛、取水、演出、送神几个情节：

铺坛就是请神。请神为保平安，这就是打砰砰的主要目的，摆上供果烧上香，请神听戏。

取水是为菩萨奶奶梳洗打扮。

演出是在铺坛第二天早饭后开始日，演出剧目有《唐王李世民征东》、《三宫娘娘许愿》、《三皇姑出嫁》、《魏征受刑》、《九春上马》等。其中《九春上马》为压轴戏和保留剧目。有时中间还加进小戏，如：走鼓、花鼓、鱼鼓等，走鼓小戏是砰砰鼓不可缺少的节目。

送神是在演出之后，由砰砰鼓班子奏打击乐引神出门，送至四方，演出就算结束。

砰砰鼓有时也扎台演出，这时要配上其他民族乐器，曲调沿用花鼓戏的曲调。动作类似花鼓，舞蹈队形有扇形、串花对、舞、跑花步圆场等形式，因砰砰鼓有边舞、边说、边唱得独特风格，深受观众欢迎。

随着时代的发展，老一代鼓班子艺人年事已高，后继无人，加之请神、还愿等封建迷信活动的扫除，已无人在请砰砰鼓班演出，因此，砰砰鼓班解体，停止活动。从此，砰砰鼓也为人所罕见。

兖州砰砰鼓延长具有民俗学价值。这一艺术形式以中原农耕文化为背景，吸纳人民群众生活中有关信仰、节庆、婚丧嫁娶等风俗文化为表演元素，生动地体现了兖州及鲁西南地区的文化传统。

砰砰鼓集民间音乐达成，与民间乐舞、节庆民俗、崇拜仪式有着千丝万缕的联系，是鲁西南传统文化交融的集中体现，具有不可替代的艺术价值与传承价值。

"兖州砰砰鼓"这一民间乐舞形式，现已濒临失传。兖州市文化部门十分重视此非物质文化遗产项目的保护与传承工作，已制定措施，待立项审报名录项目后，即着手全面保护与传承工作，使"砰砰鼓"这一古老的民间艺术重新焕发出时代的光彩。

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