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庆阳社火

　中国·甘肃·庆阳· 发布:105478　最后更新:2007/10/18　人气:统计中...

　　社火是一种民间的文化娱乐活动，每逢春节或重大节日，在庆阳各地的农村都有社火表演，称为“耍社火”。社火是由村镇组成的集体活动，因表演时常常伴有烟火，而称之为“社火”。一般诸如耍狮子、跑旱船、舞龙灯、扭秧歌、打腰鼓、跑驴等民间歌舞娱乐活动，都可称为“社火”。但有时民间群众只把化装了的戏剧人物，以铁芯子、踩高跷、骑马等形式表现各种姿势、动作称为“社火”。

　　社火，是庆阳地区民间文化活动的主要形式之一，流传于广大城乡，主要分布于庆城、西峰、镇原、宁县、正宁、合水诸县的经济发达和人口稠密地带，环县和华池县仅零星地域有之。民谚云："庄稼汉乐，正月闹社火"。春节期间，农事消闲，男女老少满怀节日的浓兴集结闹社火，喜庆丰收，预祝来年五谷丰登，六畜兴旺，生活美满。久而久之，形成习俗。

　　在庆阳各地，社火是老百姓喜闻乐见的一种民间娱乐形式，约有80多种社火形式丰富多样。庆阳最为著名的社火有太平鼓、铁芯子、跑旱船。社火是芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯等的通称。是一种靠扮演、造型、技巧取胜的艺术。它通过各种高难度的动作和严密的构思，让演员扮演成历史人物和现代人物，形成故事组合，给人一种高屋建领，惊险出奇的艺术感染力。特别是这种艺术和秦腔紧密地结合在一起，来源于古老的黄土地，有着悠久的历史和独特魅力。每年春节，各乡各村，群众自发组织，抬芯子、跑竹马、踩高跷、耍狮子、走村串户，十分热闹。社火分大耍和小耍，小耍即只出柳木腿和平台子。社火中的精华，是高难艺术芯子，即在一个专用的桌子上，固定一根形状各异的拇指粗的钢筋，约两米高，用色纸在上根指形态做出各种造型的东西，如棉花、果树、纺车、布机，龙、虎等世间百物，然后按其内容把男女小孩（年龄一般４—５岁）装扮成戏剧人物，站立顶端，少则 1人，多者10余人。或并立、或叠置、或横卧、或倒立。有的双臂摆动，像在行走，有的似荡秋干，高悬在3丈虚空。场面惊、险、巧、奇。社火中的高跷往往成群结队而行。艺高胆大的，走起路来故意歪歪扭扭，显得摇摇欲倒，让人捏—把汗；有的行走间忽然劈一个双叉，坐在地上撒娇，当别人去扶时，将身子一纵，突然又跳将起来，立刻引来观众一阵喝彩。跑旱船在庆阳十分流行，群众喜闻乐见。它是由女演员扮驾船姑娘，男演员扮引船舶公，二人载歌载舞，紧密配合。表演各种戏剧性的情节。在庆阳，耍社火颇具古风，几十面三角形狼牙边的大旗，上书各个乡村之名。敲上威风锣鼓，锣鼓手少则数十，多则上百。打锣鼓有一定套数，分老曲、新曲、紧三火等。老曲雄壮浑厚，新曲悠长明朗，紧三火紧张热烈。雄旗猎猎，统炮轰隆。若在街上和其他村的社火队相逢时，讲究礼让。先到者闪到一边。后来者先走，这明是礼让，暗则挑战和较量。鼓声一时大震，都想以气势压倒对方。各家的社火扮演人物，也以动作、语言、换花样等，使出浑身的解数，吸引观众。虽然带有竞赛性质，却从不评名次，好坏标准自在群众心里。庆阳社火队表演内容丰富多彩，最引人注目的是高跷队，他们穿戏装，持刀枪，扮成戏剧人物，脚踩四尺多高的木跷，伴着锣鼓点边走边舞。铁芯子也是别出心裁，以巧取胜。他们把眉清目秀，体态轻盈的小孩装扮成戏剧角色，组成一折折戏文。绑在铁芯子高处的孩童随着载运的车辆缓慢前行。最壮观的是太平鼓队。鼓手们随着社长大旗的号令，有节奏地擂鼓腾跃，鼓声令人振奋不已。狮子舞主要是看武士用绣球逗引狮子时的几路干净利落的拳脚功夫。庆阳春节社火还有跑旱船、独轮车、竹马子。大头罗汉戏柳翠等节目。队伍往往以“风婆娘”开路，这是跟“雨师”相应的“风姨”的形象，在神话里是司兴风降雨的神，其形状类似彩旦，奇丑无比，耳垂吊着红辣椒，一手摇扇，一手拿着写有“风调雨顺”的菱形膏药旗子，用夸张、滑稽的大幅度动作扭来扭去。令人捧腹，表现了人们祈盼风调雨顺，五谷丰稳的心情和愿望。

　　社火的主要形式有：跑旱船、耍狮子、舞龙灯、踩高跷、跑纸马、车亭子，马故事、背亭子、高亭子、霸王鞭、跑仙鹤、大头娃娃、地故事、秧歌、小戏、跑地旦、打腰鼓等。

　　跑旱船亦称“采莲船”，一般由二至六人表演，主要道具是用竹片和布扎成的精致美观的无底船，即所谓“旱船”。跑旱船常见的表演形式，有“单乘单船”、“双乘单船”、“单乘双船”、“双乘双船”等几种。表演时，乘船者(每船一人或二人)站在船中间，船舷系在乘船者身上，划船者(一船一人)手持术桨，在船侧或船内做划船状，坐船者和划船者合舞，宛若行舟碧波之上。跑旱船表演，一般由唢呐、鼓、钹等伴奏。

　　耍狮子民间社火活动中的一种表演艺术形式。狮子有大小两种，大狮子扮演须二人，小狮子由一人扮演。狮子头由竹藤作胎架，外罩著色珍珠线，全身也由珍珠线织成。因行头、道具价值昂贵，早年天津城乡各村狮子会只三四道，以城西姜家井的“捷兽老会”为最有名。捷兽会由五个大狮、四个小狮表演，拿手节目有“大痒痒”、“小痒痒”、“一柱香”、“马驮象”等。其中马驮象是两三个大小狮子站在一个大狮子的肩背上且扭且行，这一动作纯是力的显示，总是获得全堂彩。

　　舞龙灯，是中华民族的传统文化活动，各民族都有舞龙灯的习俗，传说，土家族在很早以前没有舞龙习惯。有一年，久旱不雨，禾苗枯黄，溪河断流，来了一位能算天气晴雨阴旱、人间祸福的鬼谷先生，对土家人说："大家不要愁，今天午后未时排云，戌时下雨，城内下三分，城外下七分"。他这话，被治水的金勾老龙听到后心想，凡间有如此能人还要我管什么水？！顿生嫉妒，便赌气将玉皇大帝命他在城内城外的下雨量倒改过来分。结果，倾盆大雨，水淹城内，房屋倒塌，淹死了许多人这事被当坊土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝把金勾老龙打入铁牢，七天后斩首示众。观音菩萨知道此事向玉皇大帝求情保救老龙。没待观音开口，玉皇大帝就放阴剑把金勾老龙斩成九节。此后，鬼谷先生又来对土家人说："老龙被斩，是和我赌气而丧命，但他对民间做了不少好事，他死了，你们要为他烧点香纸。"于是，土家人就制作九节金龙，到各村寨起舞，叫人们敬奉，求老龙保佑风调雨顺，五谷丰登。久之，舞龙亦成为土家族的传统习俗。但是，土家舞龙，在城镇是舞全国各地大同小异的布扎龙，在土家山寨舞龙与各地有别，其自成特色。主要有以下几种。

（一）灯笼龙

　　又叫"灯龙"，此种龙大都盛行在土家族聚居的集镇。

　　一般在农历正月初三出灯，十五结束。"灯龙"由九节组成（意为：老龙被斩为九节），龙头用竹条扎成架子，糊上白色清明纸，涂上各种颜色，形态逼真，有角、有嘴、有眼、有胡须。龙身各节用细篾扎成圆筒形，外糊清明纸。龙尾亦用细扎成鱼尾形，用红布带将龙头、龙身、龙尾连接起来，并在龙头、龙身、龙尾各节内点一蜡烛灯，似为灯笼。舞灯龙时非常热闹，前有二至四对排灯开道，标明此灯龙是哪个村寨或街道的巨龙，排灯后还有鱼、虾和蚌壳、灯笼等，在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游各街头巷尾。玩灯龙的动作有黄龙下海，金龙抱柱，二龙抢宝，老龙翻身，金龙过海参……等。灯龙所到之处鞭炮不断，烟花弥漫，围观者水泄不通。有的人家为了迎接灯龙进屋，门前排列大花筒炮36对，鞭炮数万响，望胆大者进院一试。灯龙进入院内，四周门外的花筒炮、鞭炮腾空爆炸，焰花四起。此时除灯龙各节有灯光外，其它灯光全熄。灯龙在鞭炮与焰火余光中飞舞，十分壮观。舞灯龙者，大多赤膊绑腿与巨龙翻腾融为一体。灯不熄，龙不停，鞭炮不断。一旦灯龙口中喷水，主人便拉着龙须挂朋披红，用上等佳淆款待舞龙队伍。如果舞龙者胆小，怕焰花、鞭炮，到门前煤龙抬头敬礼则退场，就得不到主人的彩绸，品尝不到上等佳淆。所以，舞灯龙者，都眼快手快舞技高强的能手。灯龙进院，尽管焰火横飞，都烧不着龙身和人体。舞技不强者，也有舞着巨龙进院，光着竹圈出院的情形。

　　灯龙玩到农历正月十五日结束，从正月十三至十五是烧龙日。烧龙，是在溪河边或有水的沟边进行，烧龙时，把龙放在地上，众人把事先准备的花筒炮、烟花和鞭炮等火花直对龙身喷去，待龙燃烧完后，众人"啊"声连天，尽兴跳跃一阵，将灯龙残骸送入水中，浇水冲去，意为送龙归海。

（二）草把龙

　　因此龙用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头，用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身，再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾，一共九节，用稻草间隔地串连起来，每节插一根竹木杆为把。舞草把龙，主要在土家农村山寨举行，每年农历五月至七月，为舞草把龙时间，舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。

　　驱瘟。农历五六月间，是田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病"，在科技落后无法防治的时代，土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习，聚众娱乐。舞草把龙驱瘟，从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍，在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。

　　迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹子从中破成船形，在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后自由观众若干。舞龙队在土老司领头下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒（形状与第三章"打水枪"一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海。舞龙迁火焰的意思是：请龙把火焰神迁出村寨，以免火灾保平安。

（三）板凳龙

　　传说很久以前的元宵节，众人观龙灯会，有三个土家族青年越看越起劲，手舞足蹈，跃跃欲试，情急生智，举起他们坐着的长板凳，模仿龙灯舞耍起来，十分快活。以后逐步形成传统体育，平时以娱乐健身，节日期间表演比赛，深受土家人的喜欢。

　　板凳龙有两种式样：一种是用普遍长条高凳，由三人抬举，两人在前一人居后的简易式板凳龙；另一种用细篾扎成，有龙头、龙尾、龙角、龙眼、龙嘴，再糊上各种颜色的鳞片，把扎成的龙放在板凳上，四只木脚以示龙爪，非常形象美观。

　　板登龙有独登龙和多登龙两种。独凳龙由三人舞，一人出右手一人出左手各抓前头两只脚，第三人双手抓住后头的两只脚。舞时要求头尾相顾，配合协调。当头高时尾要随低，头向左，尾则随向右摆；头往上引，耍尾者松手换位。舞龙尾者必须由步法灵、速度快、眼力好的人担任。舞龙头的二人要求身高基本一致。多凳龙，由九条长凳组成，第一节为龙头，第九为龙尾，其余为龙身。龙头在耍宝人的带领下，时起时落，穿来拐去，活像出水蛟龙，整条龙要求配合默契，节节相随。板凳龙的动作有：二龙抢宝、黄龙穿花、金龙戏水、金蝉脱壳，黄龙盘身等。现今，板凳龙表演已搬上文艺舞台。

　　踩高跷，是把两根木棍绑在双腿上，所以也叫“扎脚把”。这“脚把”多用柳木做成，轻巧而且有韧性，也比较直，也叫作“柳木腿”。

　　据说，战国时代就有踩跷者。宋代，高跷作为社火杂戏中的一个项目，已经较为普遍，明清也是如此。《扬州画肪录》卷十一载：“杂耍之技，来自四方，集于堤上。……置丈许木于足下，可以超乘，谓之踩高跷。……癸丑秋月，诸杂耍醵资买棹，聚于熙春台，各出所长，凡数日而散。”从这段记叙可以看出，当时在瘦西湖畔表演的高跷，高达几丈，已经具有很高的技艺。现在所踩的高跷，通常也有一两米高。表演者在社火杂戏的行进中，常常倚靠在沿街店铺的屋檐边休息。

　　扬州的高跷分文武两种，踩武高跷的有一整套难度很大的动作，如一个人踩着高跷，肩上还可以再坐一人；有的能单腿跳走几十米远；有的还能过独木桥、上陡坡等。文高跷不在于高难度的动作，而在于行走时边踩边扭，表演故事，如“孙悟空三打白骨精”、“牛郎织女”等，动作夸张，诙谐逗趣，常引得观众开怀大笑，近几年来，文高跷又吸收秧歌舞的某些技巧，形成一种高跷秧歌。

　　车故事就是兰州社火的铁芯子。铁芯子在西北好多地方都有，基本上大同小异，兰州人也有铁芯子社火表演。同车故事相比，马故事则更具有地域特色。马故事其实就是车故事的延续和发展，可以说它和车故事密切相连。马故事就是演出社火的年轻小伙子或者小朋友，装扮成各种不同的戏剧人物，然后骑在马上，展示表演给乡亲们看。这些演员一人一马，有的骑坐在马上，有的则站在马背上。如果站在马背上就需要特殊的工具了，一般使用一条长口袋，在长口袋的两头分别缠扎上一块砖头，然后将长口袋搭在马背上，演出马故事的时候，演员用两脚踩在砖上，就可以立在马上了。

　　这个故事似乎和庆阳所处的地域密切相关，在历史上庆阳是一个中央政府控制地域和少数民族游牧地带的交汇地区。从商周到秦汉唐宋，这里战争不断，居民们为了安身立命，不得不习武，社火中也带上了浓厚的军事色彩，马故事其实就反映了这种状况。

　　霸王鞭　毛泽东有首诗《七律·到韶山》，这是伟人1959年6月25日到韶山后写的，写的时候，已经离别韶山32年了，内容是这样的：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”毛泽东1959年9月13日致胡乔木信说“‘霸主’指蒋介石。这一联写那个时期的阶级斗争。通首写三十二年的历史。”

　　在这首诗中伟人毛泽东用“霸主”来指代蒋介石，黑手指的是镇压中国革命的黑暗势力。“黑手高悬霸主鞭”其实就是描写了革命斗争时期，黑暗势力的疯狂。

　　其实，中国传统民俗的社火表演中有一种节目叫“霸王鞭”。这是一个流传在中国南北各地的舞蹈形式，或许“霸主鞭”就是从“霸王鞭”转化来的。传说霸王鞭来自于西楚霸王项羽，当年项羽与刘邦相约：“先入咸阳者王之”。结果项羽破釜沉舟大破秦军，一路披靡，所向无敌。每次胜利便站在马上，挥舞马鞭，高歌劲舞，舞至酣时，命士卒折木为鞭再舞，共同欢庆胜利。后来流传到民间就成了一种传统的舞蹈形式。也有人说，整个黄土高原地区的霸王鞭舞蹈同汉武帝相关，民间传说元封年间，汉武帝北征朔方获胜，途经陕北时让士兵拿着钢鞭跳舞，于是这种舞蹈就在民间流传开了。

　　庆阳社火中的霸王鞭又叫花棍，是用直径4厘米、长一米的花棍刨光，在棍上等距离地留4到5个方孔，孔内安装铜钱，棍上涂上彩纹，两端再系以缨穗。表演人手持花棍，和着音乐，在两肩、手掌、腿及左右脚掌等部挥打碰击，发出哗啦啦有节奏的声响，情绪热烈，极有喜庆特色。

　　实际上，霸王鞭在中国北方和中南很多地区都有流传。舞蹈者往往手持花棍，忽上忽下，忽左忽右舞动，不时敲击肩膀四肢或者背部，发出响亮的声音。

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