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当阳风情

　中国·湖北·宜昌·当阳发布:1045784　最后更新:2008/5/9　人气:统计中...

（一）农业生产习俗

　　水稻是本地主要农作物，麦、豆类次之，故历来重视水稻生产。在水田较多地区，对水稻生长、收获的各个季节，形成许多传统习俗。

1．播种插秧季节 ‌

　　清明前后，整育秧田。本地称整秧脚田。撒谷种，是农民一年生活的希望，要选择“黄道吉日”。浸种后，先敬“土地公公”，再播种。有些地方用麦杆扎土地神像插于田角，中间横一根4尺多长的竹杆，一端夹上黄裱纸或钱纸，求神保佑秧苗肥壮。此习俗在农业合作化后逐渐消失，

　　插秧，是农家大喜的日子。旧时有“栽秧酒、割谷饭，行脚过路有一餐”的说法。这段时间，女儿要回娘家，亲戚也可串门，讲究吃喝，参加插秧的人，从早到晚招待7餐（一般是小康农家），分早茶、早餐、喝小酒、中餐、么中、晚餐、宵夜等。富裕农户还在每人面前放条干鱼或两个盐蛋，让串工、帮工者带回家。

　　插秧时，不分长辈、晚辈，可以互相嬉闹，所谓“栽种田里无老小”，以捉弄对方为目的。例如，遇栽秧速度慢的，速度较快者边栽边围，用秧苗将其围在中间，谓之“装口袋”，被围者须将“口袋”里的秧田栽完才能出，以示惩罚。兴唱栽秧歌，1人领唱众人合。

2．稻田培管季节

　　除草，本地俗称扯秧草。参加除草的人数不等，多则五六十人，少则二三十人。如风调雨顺，富裕农户或自筹，或邻里相贺，请一班乐鼓手，来一台“扯草锣鼓”（本市民间套曲）。演唱者六七人，击鼓者领唱，敲锣者帮腔，加上扯草人的吆喝声，甚是热闹，数里外可闻。

　　晚清、民国时期，稻田以人踏龙骨车取水，辅以戽水桶。若久旱不雨，则求“龙王爷”降雨抗旱，谓之“求雨”。此项活动，或一村、或数村联合，或由宗族、房头组织。“求雨”时，请道士做斋，然后抬一“狗老爷”游乡。所到之处，各家各户要向“狗老爷”泼水。狗被浇得汪汪叫，人被淋得周身湿，围观者哈哈大笑，意在取笑“狗老爷”，以引来倾盆大雨。民国33年（1944年），天大旱，日伪县长傅作楫召集僧人设坛，诵经祈祷，大做“法事”，持续3天，每天抬“狗老爷”从县城游到农村，大旱依旧，粮食歉收。上述陋习，新中国建立后即逐渐消失。60年代后，农业用水已被电力、机械排灌代替人工取水。

3．稻谷收获季节

稻谷收割前，贫困户眼看丰收在望，苦于家中断炊，只得将未成熟的稻谷卖出，谓之“卖青苗”，又叫“卖望乡”，其价格极为低廉。若遇粮商、富户趁机压价，一石“青苗”往往低于市价一倍，超过高利贷者的盘剥。此习俗也流行于禾田地区。新中国建立后，买卖青苗的恶习已杜绝。

　　割谷时，富裕农户讲究吃喝，席面丰盛。“割谷饭”仅餐次少于“栽秧酒”。1954年后，农业生产合作化，此习俗消失。80年代，农业五包到户，割谷时亲朋好友自愿组合，“割谷饭”逐年兴起，吃喝之风更盛。在收割过程中，有的工序采用表示吉祥如意、和气生财的特定代用名词。如：每户割头块田的头一把谷，谓之“开镰”；捆草头、挑草头，统称“抢黄粮”；脱粒叫“抢场”等。挑草头时无论远近，中途不能歇担，因此，要选用年富力强者挑谷，保证颗粒归仓。挑草头者一路小跑，你追我赶，唿哨声声。稻谷晒干、扬净入仓后，无论木板仓、砖仓、篾囤，均贴上用红纸书写“陈仓满囤”、“五谷丰登”的条幅或斗方。

（二）手工业习俗

　　旧时，本地手工业者人数不多，行业不少。多数分散居住在农村，各有行艺地盘，相互不能侵占。手工艺人的社会地位低下，被贬称为“九佬十八匠”。民国时期，各行业组织同业公会，又称“帮会”，以争取在社会上的微弱地位。手工艺人的生产、生活方式不同于农业、商业，各行业都有自己独特的习俗，较普遍的共同习俗有以下两种：

1．拜师学艺

　　旧时，手工艺人自持一技之长，独立营生。开店设铺者少，流动经营或帮工者居多。走乡串户，俗称“做上工”，东家除供吃喝外，另付工钱，故有“天干饿不死手艺人”之说。特定的营生条件，形成“艺不轻传”的习俗。传艺条件苛刻，学艺甚为艰难。若有独特技艺，只能家传，不传外姓人。有的家传则规定传男不传女，此谓“门第师”。

　　民国时期，拜师学艺要先求师，即请亲朋好友从中说合，征得同意后，才能认师。认师时，由学艺人的家长置办酒席，请师傅到家，由中间人作陪，议订学艺条件，然后到师傅家里拜师：向行业宗师牌位行大礼，再拜师傅，最后拜师娘。一日为师，终生为父，师徒如父子，对师傅的子女以兄妹相称。从师3年，师傅一般只管吃穿，不给工钱。

　　参师在一些手工行业中较为流行。所谓参师，即学徒期满后随师傅在外做工1年，只取工钱的部分，其余留给师傅，以表达教诲之恩。也有原有一点手艺的人再去从师学艺的，也称为参师。

2．行业祭祀

　　晚清、民国时期，本市境内的手工行业，每年均有祭祀之规。县城的鲁班庙、张飞庙，均是聚会祭祀地点。各个行业都有自己的宗师：木瓦工敬鲁班，缝纫工敬轩辕，金银铜铁锡敬太上老君，屠宰业以张飞为祖师爷。每年一度聚会，先祭宗师，再设酒宴豪饮一顿。本行业成员之间，或行业之间在年内发生的纠纷，可在此时得到解决。初开张者，须向与会者说明，征得同行业人员的支持。民国时期，以行业为基础形成各类同业公会，“祭祀”内容增多，如调整工价，或对当时的苛捐杂税提出异议等等。这种民间自发组织一直延续到当阳解放以后。

二、生活习俗

1．饮食

　　当阳人主食大米，间或面食。近年来，人民生活水平日趋平衡，种植或地域形成的主食差别减弱，但城乡餐式不同。城镇为适时、适事早而准，不误上班、上学、应市，皆羁于八小时工作制。厂矿、机关食堂，早餐以馒头、包子、稀饭为主。居民多上街“过早”，食油条、醪糟者居多。中餐、晚餐主食大米饭。近乎小康之家，每日不断荤腥，多是猪肉、鱼、禽，辅以小菜佐餐。鸡为上品。作息按全国统一时制，上午7时左右早餐，12时午餐，18时晚餐。

　　旧时家境贫困的农民，多以杂粮、瓜菜为主食，极少食大米。农闲时一日两餐。现均一日三餐大米饭，以家种小菜、自制咸菜佐餐。农忙季节，上、下午各增加一餐副食：稀饭油条或糖水泡米花。早饭贵早，有“早饭一根绳，一家不出门”之说。佳肴美食只在传统节日备用。

　　当阳盛产大米，传统副食多以米面为原料。如城镇居民爱吃的发糕、汽水粑粑，均以大米为主要原料，磨成浆，加入少许发酵过的陈浆和糖，蒸煎而成。其味松软香甜。农村在每年冬季农闲时，有摊豆饼的习惯。将大米、绿豆混合磨制成浆，摊成薄饼，切成条块，或炒或煮，其味胜于麦面机制面条。

　　本地人口味偏咸，多喜食腌菜。每逢蔬菜旺季，几乎家家腌制咸菜。传统的有盐菜（盐渍白菜），鲊广椒（辣椒拌米面加少许盐）。农历腊月间，户户腌腊肉制香肠，以备春节之需。遇有喜庆之事，则以传统的“四大六小”、“头大尾大”宴请宾客。所谓“四大”一般是：肉糕圆子、玉兰片炒肉、扣肉、清炖膀四大碗；“六小”即：烧鸡、红烧鱼、猪肝、瘦肉、牛肉或羊肉、猪肚。“头大”即三鲜（肉糕、圆子、蛋卷）；“尾大”即蛋汤；中间上几碗小炒。正宗当阳菜味重色偏暗。近年因受外界影响，当阳菜逐步“洋化”，在讲究冷拼热炒色鲜味香形美之时，又兴起一般“四川火锅”热，尚未形成地方特色。

2．服饰

　　清末、民国初期，男子蓄辫，劳动时缠绕于头顶，百姓四时穿布纽扣偏襟灶灰色土布长衫，劳动时系腰带，将前后衣襟抄掖腰带上。也有穿对襟短褂的。裤为褶腰便裤。富家穿绫罗绸缎的长袍马褂，脚穿登云鞋。新中国建立初期，农民仍穿旧式服装，城镇居民兴穿棉布学生装、中山装。“文化大革命”时，公职人员一般穿深灰或藏青色涤卡布中山装，青年则多穿国防绿军干服。80年代流行混纺、毛料西服，牛仔裤、茄克衫、登山服风行一时。

　　旧时妇女以小脚为俏，女子三岁后缠足。稍大，耳朵穿眼，佩带耳环。未婚女子梳长辫，已婚者挽发髻，出门劳动时则头顶青色包头布。上装爱穿印花土布偏襟短衫，下穿褶腰便裤，腰系兰印花围裙，脚穿绣花鞋。民国时期流行在上下衣沿灯草沿子或衣裤镶边，以美饰。富家女以落地裙、登云底绣花鞋为雅。新中国建立后，一般妇女穿对襟短便衣，饰以花色塑料纽扣；公职人员则流行列宁服，齐耳短发。“文化大革命”期间，女青年以“不爱红装爱武装”为荣，身穿军装，腰系武装带。中老年妇女服装与男装之别仅在于衣领的不同。1978年以后，女式时装勃兴，紧身服、宽松衫、连衣裙、茄克装、毛料西服、羽绒冬装交替变换。布料讲高档，式样求新颖。从发式、首饰到衣着，均与省城无甚区别，难显乡土本色。

　　从前的童装式样比较单一。幼儿多围抱裙、肚兜、幔巾。有为图个吉利的，讨百家零碎布片连接而成。稍大，穿布纽扣对襟小褂、褶腰便裤。家境宽裕者讲究在幔巾、肚兜上绣花鸟或龙凤麒麟，颈戴银项链，胸挂百家锁。新中国建立后，童装随成人服饰演变，重在镶边、绣花、拼贴。近年，男童时兴彩色运动装，拼贴茄克衫；女孩兴穿各式裙衫，花色绒线衣及弹力健美裤。

　　新中国建立初期，农民下田劳动多是赤足着草鞋，串亲访友穿家做圆口布鞋或布条编结的凉鞋，冬季穿土布袜子和棉翁鞋。城镇居民穿带有布纳袜底的棉线袜和家做布鞋。60年代兴尼龙袜、塑料底布鞋。农民则穿解放鞋。70年代流行网球鞋、塑料凉鞋、锦纶丝袜。1978年以后，穿皮鞋者最为多见，男式流行半高跟尖头皮鞋，女式流行酒杯跟及船型皮鞋。农村青年与城镇无异。儿童普遍爱穿白色网球鞋。

3、住宅

　　本市民房式样结构因贫富而异。清末至民国期间，沮漳河下游两岸及溪湖地区，由于历年水灾，贫民多住高梁壁子茅草屋。这种房屋无粉饰，用高梁杆和泥为墙，茅草铺顶，屋内开窗洞作为窗子，屋脊两边分水直接落地，俗称人字草棚。小康人家富裕户的住宅均为砖石土木结构，式样各异。

　　两重天井四角扳爪是清朝早期的建筑风格。在庙前镇普济寺村8组，现存的“曹家老屋”即为这种类型。此屋座东北朝西南，依山傍水，面宽3间，卧槽门，墙体以薄叶子青砖砌筑；前墙上做出4个砖垛，以堆灰法做成凤尾状，称四角扳爪。进大门为厅屋，中央设木制插屏（屏风）1块。插屏后是下天井。其后是二厅屋，中间装置6扇隔扇门。隔扇门后为上天井。天井后有两石级，石级上留小平台，平台往里为堂屋。堂屋里墙设谷仓，右边留有宽约70公分的仓门。主轴线两侧，各有陪房6间，作卧室、厨房、火笼屋，以及放置农用工具的厢房。大门两侧各开一窗，每窗高70公分，以青石雕凿、镂空，形成两只相对的仙鹤，组成一个篆书的“福”字，门前稻场上栽植两株桂花树。

　　四水归池即当面一厅两边客房，为横向一栋三间，前后分水后由天井进身入横向一排，中间为正堂，两侧房称厢房。要求“亮厨房黑卧室”。

　　双人头进身纵向，中间一横厅为前后分水，横厅两侧各一栋为左右分水，故称“双人头”。

　　新中国建立后，住宅结构改变，民房多为土墙及砖瓦屋。

　　新连三间是1956年合作化后居住条件提高的产物。此类房屋前后分水，纵伸横排三间，前三间与后三间两边围墙成院。其造型美观适用，砖木结构，亮脊型花山尖。每间房都设有二、三或四开钢筋齿窗，光线明亮，空气对流，彻底改变“黑房屋”的观念。

　　小楼阁是1978年以来改革开放后人民生活水准提高的一种标志。房屋布局是每层二室一厅或三室一厅的钢筋水泥结构，一般为二层楼，也有三层或四层楼的。有的楼阁栏杆雕龙凿凤颇具古风，有的保持平房风格为瓦屋式顶。具有二至四开的卧槽门的大窗，有条件的引入自来水，设置洗浴更衣室。外有后院或前院，种植葡萄、柑桔，环境宜人。

　　公职人员均住公房。50~60年代一般住集体宿舍，单间、套间，多为平房。仅有少量楼房。70年代楼房渐多，一般是两间套，三间套带厨房。1978年以后所修宿舍大楼，都配有客厅、寝室、厨房、卫生间及阳台，只是居室大小有所不同。

公房结构：

　　走马转阁楼是“四水归池”二楼形式的总称谓。即从穿巷（过道）登楼，楼道与厢房、正屋、厅堂、天井周围均设行道。

　　巷道是老式房通相连邻宅或本宅部分的过道，类似现在楼房的楼梯间，只是楼梯间是通向上层的，巷道则是通向并行房间的。老式大楼上下都须设置。

　　天平原名顶棚、楼板。是住房水平提高而建的。老式连三间只设望楼，是用木板铺的，以放器物。新式连三间求美观，要求冬暖夏凉，故用三合板钉成，经粉饰同楼房的美观、效用一致。

　　三开或四开窗为两开木齿窗变化而来。现为钢筋齿1.6~2米高的三开、四开大窗。装玻璃，钉纱窗。内墙涂以柔和色调。外墙水刷石或贴瓷砖，既美观又抗风雨。各层设内、外阳台。地坪由水泥地面进化到水磨石地面。

4. 行

　　民国时期，当阳交通事业落后，仅有的一条汉宜公路偶尔有汽车通过，陆路交通主要是人行道，山区则多为羊肠小道。人民来往靠步行、骑驴、坐轿子。

轿子分凉轿、花轿、官轿。

　　凉轿又称“滑杆”。用竹或木作杆，双杆中间扎椅，椅上支撑布凉棚，可乘坐一人。由两人肩抬，灵活方便。新中国建立后，除山区间或用来抬病人外，一般都停止使用了。

　　花轿主要是迎亲用的。方形、木质，雕龙画凤，装饰华丽。新中国建立初期，农村迎亲仍是花轿领先。贯彻新婚姻法后，婚俗崇尚俭朴，渐废。

　　官轿，为旧时官吏专用。轿内宽敞，左、右、后三面开窗，外观堂皇。随封建王朝的灭亡而消失。

　　行路辅助工具为防雨雪天道路泥泞而滑倒，当阳人有在鞋外加穿“脚马”或木屐的习惯。脚马用铁制成，宽约五分，长与鞋底长度相适应，底部铸有乳钉，两端上翘处穿孔，以便系绳，绑脚凹处，行动自如；木屐为木制鞋底，牛皮鞋帮，鞋底铸有四个一寸长的铁钉，穿脱方便。此习俗沿袭到60年代后，逐渐被防滑雨靴取代。

　　新中国建立后，人民生活水平逐渐提高，交通事业日趋发达，自行车、摩托车、汽车、火车代替了步行、骑驴和坐轿。1985年，当阳已实现了村村通汽车，乡乡通客车。

三、岁时节令

　　春节俗称过年。大年三十早上，家家张贴春联，户户置办美酒佳肴，准备团年。团年前先祭土地，祭祖先亡灵，希望土地神保佑来年五谷丰登，先人神灵保佑全家康健，同时，表达后辈对已故先人的孝敬之情。中午时分，燃放鞭炮，合家聚餐，即为“团年”。晚上，全家围坐火盆旁，叙家常，直至深夜。鞭炮齐鸣，辞旧迎新。此为“守岁”。正月初一，五鼓时分“出天行”，其时内外灯火通明，堂上拜“天地君亲师位”，室外拜“财神”、“喜神”。然后儿孙拜父母尊长，谓之“拜年”。长者赠给儿孙“压岁钱”。当阳习俗：初一拜父母，初二拜丈母，初三、初四拜朋友。现在，机关、团体、企事业单位时兴春节举办“迎新春团拜会”。居民则注重合家团聚，拜亲访友。

　　元宵节正月十五的元宵节，俗称“过小年”。当阳传统习俗：“三十的火，十五的灯”。晚上家家户户彩灯通明，县城的“灯展”，乡村的龙灯，还有狮子舞、采莲船、高跷、蚌壳精、皮影子戏外加请八仙，热闹非常，丰富多彩。这天，每家必备糯米汤元、元宵团子，意为合家团圆，美满幸福。因此，也是青年男女择偶的良好时光。

　　旧时，本市乡村有在元宵节晚上“赶毛狗”的习俗。白天各家备好干柴、柏树枝、竹子等，在房侧高地搭起“毛狗棚”，晚上放火烧棚，鞭炮齐放，众人大声吆喝，村村摇相呼应，此起彼落。“赶毛狗”，意在驱逐一切灾祸，“毛狗”即“灾祸”。

　　清明节城乡盛行踏青上坟，各家用彩纸做成各式纸幡，系于小竹竿上，称为“清明吊”，携带祭品赴亲人坟前祭扫。

　　端午节当阳民间习惯过三个端阳。农历五月初五为头端阳，十五为大端阳，二十五是末端阳。十五这天，家家户户采艾蒿挂于门侧；包粽子，煮盐蛋，配制雄黄酒，意在镇邪压魔，免除灾祸。龙舟竞赛，原是楚地人民怀念屈原之举，在当阳沿袭至今。

中元节农历七月十五日，俗称“月半节”。又称“鬼节”。俗话说：“年小月半大，神鬼也歇三日驾”。届时，出嫁女纷纷归宁省亲，过月半。有“七月初一鬼门开”之说，家家烧纸钱，奠水酒，接新旧亡人回来过节，祭祖先及孤魂野鬼。新中国建立后，这些旧俗逐渐被淡忘。

　　中秋节农历八月十五日有“开天门”之说。其时，亲朋好友互赠月饼，晚上全家老幼聚集门前庭院赏月。传说谁有幸看见月亮开花，便可多子多福。乡村有“摸秋”的习俗，晚上三五成群，外出偷摘他人瓜果。如果摸得南瓜，就象征“得男”，将其系上彩红，送往无子之家，祝人早生贵子。被盗的人不仅不怪，且以能成人之美为乐。

　　重阳节农历九月九日谓之重阳节。城乡居民依俗例而缸置米酒于自家门前，任人品赏。其酒名为“缸面子酒”。斯时，亲朋邀约饮宴，或怀亲思远，或互道祝辞，或咏诗放歌。现今重阳节，已定为“老年节”。每逢节至，老人们或聚会或赏菊，尽享天伦之乐。

　　新中国建立后，当阳人民重视法定纪念日：一月一日元旦节；三月八日妇女节；三月十二日植树节；五月一日国际劳动节；五月四日青年节；六月一日儿童节；七月一日中国共产党成立纪念日；八月一日建军节；十月一日国庆节等。

四、人际关系

1、家庭关系

　　家庭关系随着社会历史变革而改变。旧时，家庭权力随亲子轴心转移。女子在家从父，出嫁后从夫，夫死从子。男性家长制世代相传。家长掌管财权，指挥生产，处理兄弟妯娌之间的矛盾；对外决定收支、进退。嫡系长子、长孙继承长辈业绩。家庭成员之间的关系严格按男主、女从确定。

　　家庭成员之间，劳动有所分工。做饭、种菜、缝补浆洗、纺织刺绣、养鸡、喂猪等，归属妇女；耕田种地，整修房屋农具、搬运重物、行旅外出等归属于男子。

　　家庭财产，包括田地、房屋、生产工具、生活资料等，全部由男性子孙继承。姑娘是“嫁出门的女，泼出门的水”，除陪嫁以外，一般无继承权。无子嗣者，往往由“抱儿子”（养子）作为财产继承人，兄弟姐妹之间也有相互继承财产的习俗，但必须是在被继承一方无其他继承人的前提下。家庭中多子女户分家一般请家族中有威望的长者参加，主持公道，共同议决。

　　以血缘亲子为基础繁衍形成家族，各族均建祠堂，设族庙，推族长，处理宗族大事。族长多为本氏官绅富豪，或德高望重的长辈。拥有管理族田，制定族规，修续家谱，决定聚会，处理与外族的纠纷等权力。是历代各地乡村组织的重要支柱。

　　新中国建立后，家庭权力发生转移。妇女广泛参加社会活动，就业人数增多。城镇家庭多由双职工组成，收入支出，由夫妻共同决定。农村家庭知识青年增多，青年人懂科学技术，容易接受新事物，且身强力壮，是家庭致富的主力；长辈只是挂名家长；农村女妇既参加田间劳动，又搞家庭副业，其收入在家庭总收入中比例增大，促进夫妻平等。

　　宗族观念淡化。新中国建立后进行土地改革、民主改革，祠田被分，祠堂改作学校或其他公用场所，族规、族法被废止。族谱多在沿用，个别还曾续过谱。排挤异姓的现象尚存。

2、人际交往

　　旧时的交往规矩，走亲访友，一般携带礼物。拜见老人，必问好请安，送上点心。主客叙谈，先敬烟后献茶，再请教来意。路上相遇，习惯用语：“还好唦？”“吃饭没有？”互表关怀之意。尤其尊重师长，入学或拜师，均由家长熟人引着认师、拜师。教师讲究为人师表，师傅带徒艺德并重。

　　当阳境内，人们把婚嫁、喜庆之事称为“红事”，丧事称“白事”，有“红事请，白事撮”之说。红白喜事成为朋友相互交往的一种媒介。红事，只需主人招呼一声，亲朋好友便鼎力相帮，或送贺礼以示祝贺；不幸遇有白事，便主动上门，支援人力、物力，以示安慰；若遇灾祸，邻里同事互帮互助，使其摆脱困境，素有“远亲不如近邻”之说。

　　自新中国建立以来，人民政府注重社会主义道德教育，60年代“学雷锋，树新风”，助人为乐，先公后私蔚然成风，社会风气焕然一新。“文化大革命”时期，传统的礼让、关心、互助等风俗习惯被划入“四旧”之列，良好的社会风气被破坏殆尽。人际交往“烟酒开路，请吃在后”，请客送礼成风。70年代末，提倡建设社会主义精神文明。“活雷锋”、“五好家庭”、“五讲四美先进个人”、“文明集体”不断涌现，社会风气逐渐好转。

五、婚嫁·丧葬

　　1、婚嫁习俗

　　当阳婚俗，历经变革。清朝至民国，男女婚配，大都迷信“良缘夙缔，佳偶天成”，听从“父母之命，媒妁之言”。从说媒到成婚，有一套完整的礼节：

　　说亲男方以厚礼请媒人到女家说亲事。

　　问名女方父母承诺后，媒人询问女方生庚八字。

　　纳吉将男女双方的生庚八字弄清后，到庙里抽签或请算命先生推算吉凶，吉者称“纳吉”，也叫“合八字”。

　　纳八字纳吉后，由女方父母同意，将女儿八字由媒人送到男家。

　　过门纳八字后，男女双方父母第一次来往。

　　求肯男方请女方商量结婚日期。

　　辞年准备结婚的当年年关，男家备厚礼送到女家，也称“填庚报期”。

　　完礼结婚前男家向女家送去彩礼。

　　陪十兄弟俗称“陪号席”。婚礼前一天，以童男九人陪新郎的宴席。

　　陪十姊妹婚礼前一天，女家以九个姑娘陪新娘的宴席。

　　上头婚礼前一天的中午，待嫁女面朝“喜神”方向，用细线绞去脸上汗毛，俗称“扯脸”，梳发为髻，戴勒插花，装扮一新。

　　迎亲新郎带领乐队、花轿及迎亲队伍，来到女家，先拜岳家祖宗及岳父岳母，然后发亲；新娘上花轿，由哥嫂弟妹相送，向男家而去。一路鼓乐鞭炮声，十分热闹。

　　拦车马花轿进男家大门前略停，由“礼生”带新郎、乐师接轿。新郎向轿烧香纸；礼生念祷词：“诸神回避转轿升堂”，向轿顶投撒五谷、茶叶；乐师鸣金开道，鼓乐鞭炮迎接花轿入堂。

　　行大礼即“拜堂”，又称“拜天地”。堂屋左右各站一个礼生，新郎、新娘由人陪至堂上，礼生发话：“堂下新郎、新娘于历代宗祖之神位前就位。行庙见礼一鞠躬—二鞠躬—三鞠躬”，此时乐师皆随礼生话音以唢呐应落。随后拜父母，拜亲戚朋友。新郎、新娘入洞房。

回门婚礼的第三天，新郎伴新娘回娘家。

住对月婚后一个月，娘家接姑娘回家小住。

嫁妆一般有抽屉桌、双衣柜、衣架、镜台、大柜、方桌、茶几、木椅、火盆、木盆、脸盆等。

　　1950年，国家制定《中华人民共和国婚姻法》，随后颁发《婚烟登记办法》。当阳建立了完善的婚姻登记制度。封建包办婚姻从此废除。男女自由恋爱成婚，依法履行结婚登记手续，勤俭办婚事。公职人员的婚礼，多在会议室以茶话会形式举办。居民及乡村青年成婚，则邀亲朋好友聚餐，撒糖果放鞭炮，热闹一番。70年代末期，随着生活水平的提高，在部分青年中，某些旧习俗有回升现象。与现代物质文明结合，形成了婚聘高彩礼，婚礼高档次，仿照旧习俗，追求洋消费的趋势。摩托车、小客车、小轿车、面包车组成的迎亲队伍代替了昔日的花轿迎亲；亲朋好友、同事乡邻凑份子、吃喜宴代替了过去的“陪十兄弟”、“陪十姊妹”；一般都以配齐组合家具、彩电、冰箱、音响设备为成婚前提条件，少者耗费几千元，多者上万元，以致父母双亲债台高筑。然而，在有志青年中则时兴“集体婚礼”，即几对青年相约同时成婚，不受礼不请客，不动用公车招摇过市，择节日佳期，以茶话会、交谊舞会等同乐形式举办婚礼。

2、丧葬

　　当阳城乡居民，历来崇尚土葬。旧时丧礼繁杂，带有浓厚的迷信色彩。亲人故去，在家眷属齐聚死者卧前榻下跪哀哭。为死者烧“落气纸钱”，着一人去附近庙里敬神，归途中盛水一壶返家，为死者抹身，净体，穿“装老衣”（以多为荣，限于单数），掩“盖脸纸”，在死者口中放“五谷茶盐”（使死者忘掉阴间事，安心归天）。收殓完毕，将其停放在正堂右侧，随即将簸箕罩在香火上，以避“白虎神”。然后讣告亲友。待亲友聚齐，始将尸体入棺。棺材以木制作，表里涂漆，外黑内红。尸体入棺后，停柩于正堂中，柩下燃油灯一盏，为亡魂照明。设灵堂于柩前，请僧道做法事，给死者“超度”。安葬死者的头天晚上，死者亲属穿戴孝服，亲友纷纷前来吊丧，或送冥钱纸或送祭幛挽联；孝眷轮流于灵堂前守灵，回拜吊丧亲友，通宵达旦。

　　安葬死者，事先由风水先生择坟地、定山向，请亲友“打井”。次日，在锣鼓鞭炮声中，沿途丢“买路钱纸”，护送灵柩上山安葬。安葬时，风水先生用罗盘于井中复核方位，用小米画八卦，书“长发其祥”、“百子千孙”等字样，并将事先写好的购买阴地的“契文”用冥钱纸焚化，称为“窖契”。然后将灵柩放落井中，风水先生再次核定灵柩方位后，撒小米，孝眷依次捧杯土掩棺，磕头节哀。

　　三天之后圆坟。孝眷请来吹鼓手，吹吹打打，哀调、悲曲。在乡村流传着一句俗语：“儿子的喜事，老子的葬事”，意为要大操大办。

　　孝眷将死者安葬后，请僧道“做道场”，目的在于“尽孝心”，并“超度亡灵”，为死者“谢罪”。多者做七七四十九天，孝子孝孙分别随仪行叩拜礼，日夜献孝心，俗称“膝上埋爹娘”，唯见子孙一片心。

　　新中国建立后，丧葬仪式渐废，注重勤俭办丧事。首先由死者所属单位为其召开追悼会，然后，单位同事，亲朋好友，街坊邻里为死者送葬，寄托哀思。1973年，当阳设火葬场，推行火葬。1985年，全县殡葬火化率达89.4%.

『转自：《当阳县志》　原创： ⊿若有差错，请来函更正』

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